من أرشيف رؤية

ظاهرة تكريم المبدعين ظاهرة ثقافية وسلوك حضاري في حياة أي مجتمع كونه يحفز ويحافظ على التوازن الفكري والنفسي للنخب المثقفة من شعراء وأدباء وفنانين تشكيليين، غير أنه وبحسب ما تمليه ذهنيات تأبى التغيير ولا تريد تخطي أشياء ما عادت نافعة ولا لائقة سواء لشريحة المبدعين أو للحراك الثقافي ككل، وهي متفشية في الوطن العربي، لا يعترف بالمثقف والمبدع إلا إذا تمدد في قبره وتأكد أنه لن ينهض أبداً… عندها يفزع الكل ويجري أولو الأمر من مسؤولين وقائمين على الشأن الثقافي لإقامة احتفاليات التكريم وتنظيم الملتقيات والندوات على شرف رحيل المبدع، فكأنما يعربون عن فرحتهم بمغادرته الحياة وتخلصهم منه…

 

وإن كنا لا نعارض تكريم المثقفين الراحلين لما يحمله من عرفان لأعمالهم وما أضافوه للحقل الثقافي والمعرفي، فإننا نتساءل مع جل المثقفين والمبدعين: متى نقلع ونكف عن هكذا حرمان وتنكر وتجاهل للمثقف فقط لأنه موصوم بالحياة ويعاني من شبهة الحاضر ونجري لتبجيله والاحتفاء به فقط لأننا تأكدنا أنه ما عاد هنا… مات وغاب عن الوجود؟

 

اِن ظاهرة تكريم المبدعين وذكر خصالهم الحميدة بعد موتهم لم تكن حكراً على الثقافة العربية، إنما هي عقلية عربية، فالموت عند الإنسان في الثقافة العربية يرتبط بالكمال، وعليه أعتقد أن هذه الامتدادات التراثية أثرت على السلوك الثقافي وهو أننا لا نحتفي بالتجارب إلا إذا مات صاحبها، وهذا الأمر يجب تجاوزه من خلال إعادة علاقتنا بالحياة إلى مجراها الطبيعي وأن نكون أبناء الحياة وإذا جاء الموت كنا أبناء الآخرة، أما أن نكون أبناء الموت قبل أن يأتي ونكون سفراؤه بالحياة وهو لم يكلفنا بذلك أمر غريب وبشع، بالمقابل لا يمكن أن نقول عن التكريم سوى أنه تقليد طيب مهما كانت نوايا القائمين عليه لأنه يدخل في ثقافة الاعتراف وعليه لابد من تكريسه في مشهدنا الثقافي والسياسي والاجتماعي والإعلامي، علينا أن تكون لنا الجرأة وأن نعترف بالتجارب الجيدة والجادة مهما كانت حتى وإن لم توافق مزاجنا الفكري، وعلينا أن نعترف بالجيد حتى نخلق نوعاً من التراكم والإمداد والتواصل.

 

ولا يختلف كثيراً عما يحصل حالياً مع بعض المبدعين وأصحاب الفكر، والذين يعمون أعينهم تحت وطأة ضوء خافت لتأليف كتاب تاريخي وثائقي مهم أو للكتابة عن أديب يستحق الوقوف عنده، وتفنى عظامهم على بسط يتيمة ترسم نقوشها على أجسادهم ثم يموتون عليها ويدفنون تحتها دون أن يدري أحد بهم أو يعيرهم أدنى اهتمام.

 

وفي ظاهرة غريبة نسمع أن فنانين ومبدعين عرب كرموا في الخارج بدول عربية وأوربية بينما يقومون بدور مزمار الحي الذي لا يطرب ببلدهم… و إذا أتينا لمعاناة الأدباء والكتاب نرى المشكلة أكثر تعقيداً وأشد إيلاماً، فربما تكون مقولة أن القارئ هو من يمنح الكاتب انتشاره صحيحة، حينما يتم الترويج لهذا الكاتب بالشكل الذي يستحقه.

 

أمّا حجة أن شعبنا العربي لا يقرأ في زمن تغلبت فيه الصورة على الكتابة ليست دقيقة، بل إن صحوة ثقافية تسود مجتمعنا بعد ابتذال الصورة وعدم تعبيرها. كما لن نقول إن الأدب الأصيل اللافت للانتباه ذهب مع الريح، بل يجب أن نسأل كيف لأديب يفترش البساط ويلتحف السماء أو السقف القرميدي أن يحقق انتشاراً لرواياته ويوزعها بآلاف النسخ وبتكلفة باهظة حتى يُعرف، وهنا تبرز مسؤولية الحكومات العربية وغيرها في البحث عن المبدعين، وتكريمهم بتحويل كتاباتهم إلى أعمال سينمائية ودرامية تلفزيونية.

 

اِن التراجع والانحسار الذي حدث على المستوى الثقافي العربي، جعل المثقف في حالة يرثى لها، نحن مصابون بالانكسار، كل ما في واقعنا يسيطر عليه أشباه المثقفين الذين يتيوؤون مناصب في مجالات مختلفة في هذه الحياة لا سيما في مجال الإبداع الثقافي، المثقف عندما يصاب بالترف الفكري أي يصبح لديه كماً معرفياً وحشداً للمعلومات في مخيلته وهذا الترف يستخدمه للممارسة اليومية للتعبير عن هموم شعبه وعن محيطه، وإن لم يستطع أن يعبر عن ذلك فهو يمتلك آلة تعطيل الحركة والتفاعل والحيوية والتواصل ويمتلك من القدرات، آلة التآمر لجعل المثقفين الحقيقيين في موقع هامشي، لأنه يخشاهم وهو يعرف أنهم الأحق بمنصبه وأنهم الحق في أن يتبوؤوا المكانة التي يستحقونها في وجدان الأمة…

 

حين نقول إننا متخلفون فهذا ليس وصفاً شعرياً، إنما نمط علاقة الناس فيما بينهم لأننا لسنا منفتحين على العالم وعلى ذواتنا، وحين نتكلم عن الأمراض والأوبئة التي تعشش بدواخلنا فإني لا أحمّل الناس مسؤولية ذلك إنما أحمّل الأزمة الشاملة التي تمر منها الأمة العربية، ولهذا أقول إن التكريم الذي يأتي بعد الموت يعتبر انتقاصاً من قيمة المبدع، ولا يقدم هذا التكريم أي إضافة للمكرم الراحل، لأنه في حكم الغائب ولا يرى ولا يحس بطعم ولذة تكريمه لا من بعيد ولا من قريب.

 

فالمبدع إجمالاً يعيش حالة انهزام مستمرة وحنين دائم إلى وطنه وإلى حالة مجتمعه، فهو يحتاج إلى مساعدة ومساندة الآخرين له، وحالة المبدع في الوطن العربي تنذر بالخطر إذ هناك من لا يتوفر على على قوت يومه ويستدين أموالاً حتى يتمكن من الاستمرار في هذه الحياة، وهناك الكثير من الحالات التي تعاني من ضيق العيش وتحيى حياة الضنك والفقر، رغم أن المبدع يفرط في صحته ويستهلك طاقته ويتآكل داخلياً، كل ذلك في سبيل إنتاج مادة فكرية تستعمل كمرجع يستمد منه حلولاً لتساؤلات تطرحها التنمية البشرية والاقتصادية…

 

لذلك نرى أنه من الضروري من القائمين على الهيآت الثقافية والفنية في الوطن العربي أن يهتدوا إلى تكريم المبدعين قبل أن تغلق جفونهم ويغادرون عالم الأحياء ويلتحقون بعالم الأموات لأنه حينها لا يجديه التكريم نفعاً ولا ضراً، فالتكريم بالنسبة للمبدع وهو حي يزيد من قيمته ويضاعف أعماله وطاقته مما يمكنه من مواصلة إنتاجه وعطائه.

وأخيراً وليس آخر، صدق أوغست كونت حينما قال: ( الرجال العظام ينالون الخلود الذاتي بعد موتهم عن طريق تكريم الأجيال المتلاحقة لهم) في محاولة منه لتبيان أننا لا يجب أن نحيل واجب التكريم والجزاء إلى اللاهوت، بل يجب أن نبدأه نحن.

 

وأقول: (ما أجمل أن ينال العظام الخلود الذاتي قبل موتهم أيضاً، وحينها لا بأس من الأسف عليهم بعد وفاتهم لا بسبب تقصيرنا نحوهم بل لفقدانهم فحسب).

 

 

كثيراً ما ندعو إلى تجنب جلد الذات، وعدم النظر إلى الأمور بشيء من التشاؤم، ونصر على الاستعانة بالتفاؤل لتجنب بعض بوادر الإحباط التي تطل برأسها هنا أو هناك، ومع ذلك فإن من عدم الحكمة تجاهل الواقع، وما قد يعتريه من ضعف أو تخاذل حيال بعض الأمور المهمة، وعالمنا العربي والإسلامي وهو يودع شهراً كريماً، ويستقبل عيداً سعيداً، حريّ بأن تشمله الفرحة، وتعم ربوعه البهجة، ويملؤه السرور من أدناه إلى أقصاه.

لكن هل تنسجم هذه المشاعر مع معطيات الواقع؟ وهل ينسينا العيد هذا الواقع؟ أم نستفيد منه في محاسبة النفس والاعتراف بالأخطاء والعمل على تجاوز الإحباطات والمعوقات؟ التي تفرض على الواقع العربي والإسلامي من الداخل والخارج.

وحتى تكتمل فرحة العيد لابد لنا من وقفة مع النفس ومع الواقع، بعد أن فقدت أعيادنا أو كادت بهجتها الحقيقية وسرورها الأنيق الذي كنا ننعم به فيما سبق من بواكير العمر وسنواته الأولى، وما نشهده هذه الأيام من فرح طفولي بالعيد، لا يعبر عن فرحة شاملة، بل هي فرحة محدودة نحاول ألا يفقدها الصغار كما فقدها الكبار، الذين يدركون عمق مأساة الواقع العربي والإسلامي، وهي مأساة لها أكثر من وجه، وإن كانت نتائجها واحدة، وابتداء بما يعانيه الفرد في ذاته، وما يفرض عليه من إحباطات في مجالات كثيرة، ومروراً بما تتعرض له الأوطان على أيدي المارقين من أبنائها، ووصولا إلى ما يحاك ضد الأمة من مؤامرات في الخفاء والعلن، كل ذلك لا يبقي لفرحة العيد مكاناً، ولا لبهجته فرصة لتأكيد الوجه المشرق للعيد كما يجب أن يكون.

ليس هناك من مصيبة أكبر من أن العنف والدماء وإزهاق الأرواح ـ وأغلبها بريئة ـ في سوريا والعراق ومصر وليبيا وتونس واليمن وغيرها، يجري بإسم الدين والتعصب الطائفي. ونتساءل: كيف صام هؤلاء الذين يتبنون العنف، أيّاً كان، لتحقيق هدف سياسي؟ وكيف فجروا وقصفوا وحتى ـ يا للبشاعة ـ ذبحوا وهم يهتفون بإسم الله؟

فالخسائر الجسيمة في الأنفس البريئة وعمليات التهجير وفقد الأحبة والأوطان والممتلكات وغياب الأمن والاستقرار والجراح في الأنفس والأجساد بلغت حداً لا ينبغي السكوت عنه وتجاوزه، هذا فضلا عن مخاطر التقسيم والصراعات الطائفية والأهلية والتدخلات الأجنبية في هذه الدول بخاصة.

وفي موقف آخر ورأي مغاير وسلوك مناقض وعمل يتعارض مع سابقه يفتي البعض ويحرض ويدعو إلى الفتنة وإلى تكفير أخوة لهم من المنتمين إلى الدين الإسلامي ممن يتحدثون باسمه ويحملون هويته، ويشاركونهم الإيمان والشهادتين والصلاة والصوم والزكاة وأداء فريضة الحج؟ بل وأكثر من ذلك فهم أبناء وطن واحد، أي يشتركون في المواطنة والإنسانية ولهاتين المفردتين من السعة في حجم المسئولية والقيم والعمل المشترك ما يؤدي في حالة تجاهلهما وتجاوزهما وإلغاءهما من القاموس العام إلى ضياع الوطن وانهيار مؤسساته وافتقاد الأمن والاستقرار وإدخال المجتمع في نفق من الصراعات الطائفية والمذهبية والحزبية والأيديولوجية ما تؤدي إلى ما نراه اليوم في الصومال وسوريا والعراق ومصر ودول عربية أخرى تسير وفق مؤشرات كثيرة إلى ذات المنزلق الخطير والنفق المظلم.

هل يمكن أن نطلق على هذه الدول أو الإمارات أو المذاهب المتناحرة والمتصارعة فيما بينها والتي تفوح روائح الموت والكراهية والتعصب والدعوات إلى المزيد من القتل والتناحر من سلوك وأفعال وأقوال وتصرفات القادة والساسة والثوار وبعض العلماء ومن يسير في ركابهم، وتحول السيارات المفخخة والأسلحة المتطورة فيها البشر إلى أشلاء والمساجد والمنازل والمنشآت القائمة إلى أكوام من التراب فتدمر وتهدم وتسفك من الدماء ما لم يقم به الأعداء الذين نحملهم جميع مصائبنا وإحباطاتنا وتخلفنا وضعفنا، هل يمكن أن نطلق عليها بالأمة العربية أو الوطن العربي؟ ومن هو الممثل الحقيقي والمتحدث الرسمي بإسم هذه الأمة لو سلمنا بأن الإسم قائم وصحيح ويمثل رمزاً لا يمكن التنازل عنه والتسليم بزواله وانتهاءه؟

للأسف نعم، هناك من يظن أنه بارتكاب أعمال العنف في البلاد المشتعلة حاليّاً، وغيرها من بلاد المسلمين وغير المسلمين، إنما يقترب من باب الله مجاهداً ونصيراً. هؤلاء في الأغلب حفظة لا يفقهون ما يحفظون من دجل سياسي تسربل بالدين على مر السنين. تعود تلك السنين إلى بداية دولة الإسلام قبل عشرات القرون. لكن يصعب مناقشة هؤلاء، والذنب الأكبر على من لقنوهم ونشروا بينهم تلك الأفكار الدموية مستغلين الجهل والفقر وحمية الشباب الذي لا يعرف سبيلا إلى باب الله فيؤمه إرهابي فاسق في الأغلب إلى باب الشيطان.

 

لقد اختلط الديني بالدنيوي، وغلبت السياسة وعلاقات القوى على الأخلاق واستغلال الشعائر وتفسيرات الآيات والأحاديث لخدمة أغراض سياسية ـ دنيئة أحياناً أو جيدة أحياناً أخرى، حسب زاوية نظرك وتأثيرها عليك (التأثير الدنيوي طبعاً). ونتساءل بكل هدوء:

من الكافر هنا ومن المسلم؟ من الذي ما زال على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومن الذي انحرف عنها؟ من بيده القول الفصل ومن هو المخول في إصدار الحكم والقادر على جمع هذه الآراء والمذاهب والأفكار والأشخاص في صعيد واحد وعلى كلمة سواء؟

ولو سلمنا بأن الحق والاستقامة والتمسك برسالة الإسلام كما نزلت على رسول الإسلام تأكدت واجتمعت في مذهب من المذاهب فأي قوة أو معجزة ستتمكن يا ترى من إقناع المذاهب الأخرى بالتحول عنها إليه بعد أكثر من ألف وثلاثمائة من انتسابها واستمرارها وبقائها على المذهب التي هي عليه؟

وما هو الحل لهذه المعضلة التي تواصلت واستمرت عبر قرون من الزمن؟ هل هناك من علاج أجدى وأنفع وأفضل وأصلح من التعايش السلمي والقبول بالآخر والإقرار والاقتناع بأن الخلاف في الرأي وفي الممارسة وفي مجالات التفكير مسألة طبيعية وصحية بين البشر ظلت وستستمر ما بقي الإنسان وعلينا أن نؤسس لثقافة إنسانية حضارية تستوعب مختلف الآراء وتجرم وتحرم استخدام القوة والشحن وبث الفتن لتطويع رأي أو مذهب على الآخر؟

هل المطلوب والمبتغى أن يلغي الواحد منا الآخر وأن يفنيه عن بكرة أبيه ليظل هو مستفرداً بالوطن والسلطة واتخاذ القرار؟ وهل يمكن أن يتحقق ذلك ونحن في صراع متواصل وحروب مدمرة تهدأ وتشتد منذ أكثر من ألف سنة؟

تبدو صورة الوضع في العالم العربي قاتمة ولا تلوح في الأفق بوادر انفراج للازمات التي تعيشها الشعوب العربية. فالاتحادات والمشاريع والمرئيات والتوصيات المطروحة والمقترحة والمعتمدة على الورق تأتي في إطار التعاون المشترك وتحقيق الغايات والأهداف، أصبحت في مهب الريح لا أحد يتذكرها أو يعيرها اهتماماً، فالكوارث والصراعات والانزلاقات التي تحل بالبلدان العربية الواحدة تلو الأخرى عزلتها عن محيطها العربي بل وأشغلتها حتى عن مجتمعها الداخلي الذي يعاني ويلات الحروب والفقر والملاحقة والتمزق النفسي والاجتماعي ولن نتوسع في استعراض مآسي الجهل والتخلف والضياع الثقافي والاختراق الأمني والانهيار الأخلاقي لأنها أصبحت من المسلمات وحالة مستعصية لا يمكن الفكاك منها في عالمنا العربي حيث وصل الحال بالمواطن العربي أن يعيش في حال من الرعب والخوف الدائم من القتل والسعي إلى تأمين نفسه وتوظيف وقته وجهده وإمكاناته ما استطاع إلى ذلك سبيلا لحماية أسرته ونفسه من الموت، وانشغلت كل بلد أو مدينة أو فئة بهمومها ومشاكلها وقضاياها ومصالحها.

إذن فالأمر لا يتطلب جهداً سوى قراءة التاريخ بعين لا تغشى عليها ظلمة العقل الذي ”يحفظ ولا يفهم” لتكتشف أنه حتى ما قبل صراع الأمويين والعباسيين وما بعدهم كان المصحف يرفع على السيف على طريقة ما يفعله الإخوان الآن (الإسلام هو الحل). ويزخر تاريخنا بشيوخ ومفتين و”علماء” يوصفون من قبل مناوئيهم السياسيين بأنهم ”علماء السلاطين” ـ أي من يلوون روح الدين لأغراض الدنيا. وفي الجانب الآخر هناك من هؤلاء وأولئك بذات القدر والتوجه.

فمَن مِن العلماء أو المؤسسات الدينية أو القادة أو الساسة يمكننا أن نأتمنه وأن نسلمه قيادة الأمة والمتحدث بإسمها وأن نرى فيه ما يمثل سماحة الإسلام وعظمته ومصالح المنتمين إليه في ظل هذه الفوضى الهائلة والكم الكبير من الفتاوى التي تطرح والمبادرات التي تطلق والشعارات التي ترفع والتي تهدم أكثر مما تصلح وتثير الفتن وتشحن العقول بدلا من أن تصلح النفوس وتدعو إلى المحبة والتآلف والتآزر بين أبناء الأمة وتعيق أي حراك أو جهد يسعى إلى إخراج الأمة من هذا المأزق الذي تعيشه والذي يدعي فيه الواحد ما ينقضه الآخر في طرفة عين؟

فلا نرى إلا سيوف تقطع الرقاب وتئد الحياة وتحول بياض المستقبل إلى سواد حالك، من يملك حق الإجابة على هذه الأسئلة الواسعة والمتشعبة والشائكة التي تخص حياة ومستقبل وواقع الأمة، هل هم العلماء أم المؤسسات الدينية أو الساسة والقادة؟

من يلتفت اليوم إلى حال الأمة ومن يشغله واقعها المؤلم ومن يسعى ويعمل على لم شملها والدفاع عن حقوقها؟ هل يفيد البكاء والعويل والصراخ والقول والكتابة شيئاً، هل تجد أذناً صاغية قادرة أو ترغب في الفعل الإيجابي والعمل على تحقيق الأهداف والغايات الكبرى التي ظلت على مدى أكثر من نصف قرن شعارات نرددها في وسائل الإعلام وفي اجتماعاتنا ومؤتمراتنا المتواصلة؟

وهذا يعني أننا في حاجة إلى سياسة جديدة بعد رمضان لمواجهة التحديات التي تفرض نفسها على المجتمع لتحصين الجماهير. فينبغي أن تضعنا الصورة القاتمة للمشهد العربي والإسلامي، أمام مسؤوليتنا كعرب ومسلمين، كقادة وساسة وبرلمانيين، علماء ومثقفين وإعلاميين وفاعلين، أن نعمل ليلا ونهاراً وأن نسعى ونتحرك بكل إمكاناتنا وقدراتنا وقوانا لرأب الصدع وإصلاح ذات البين وتفعيل الحوار وتبيان ما يجمع ويوحد ويقرب، علينا أن نشكل لجاناً وأدوات تواصل وأن نوظف كل الوسائل والآليات لتحقيق الغايات والأهداف الكبرى، أن نستنهض الهمم للمساهمة والمساعدة في إغاثة إخواننا ومساعدتهم والوقوف بجنبهم، علينا أن نقوم بكل عمل وفعل وقول فيه خير وصلاح ورفعة وعلاج لمشاكل ومآسي وأحزان هذه الأمة، علينا أن نسير وننطلق ونتوجه في هكذا طريق بدلا من الشحن الطائفي والمذهبي والفتاوى التي تبيح القتل وتدعو إلى الكراهية والتعصب وتعمق الفتنة والانقسام والانشطار وتنشر الجهل والتخلف والتي تمثل سلاحاً مدمراً يلتهم كل عمل صالح وجهد طيب ومبادرات مخلصة وأمل تحمله قلوب تدعو وتسعى لتحقيق المصالح العليا لهذه الأمة. فتحقيق النهوض والتطور والإصلاح، والاهتمام بالإنسان وتحقيق الرخاء والازدهار هو الذي يعطي للأوطان تميزها واستقرارها ويهيئ لمستقبل أفضل.

في نهاية عمله الخلاق يقودنا البروفيسور المصري د. حسن حنفي إلى أن الوحدة العضوية بين الدين والعلم والثقافة هو شرط التقدم الاجتماعي والنهضة الشاملة، حتى لا تزدوج الشخصية القومية بين نموذجين العلم والدين، وننسى الثالث وهو الثقافة، ولا تكثر برامج العلم والإيمان، وتقل البرامج الثقافية، لذلك قال ديكارت ”أنا أفكر إذن أنا موجود”، ولذلك أيضاً قال القدماء ”العقل أساس النقل وموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول، وأن الحكمة هي ما يقتضيه النظر بحسب طبيعة البرهان”…

فهل من مكان لهذه المنظومات الفكرية الذهبية في زمن الثورات الهوجاء التي لا يدرى إلا الله وحده من وراءها وما هو جل مبتغاها…؟

وكل عام وعيدكم سعيد.

 

 

 

 

 

 

 

 

من أرشيف رؤية

يحيي الشعب الفلسطيني في الداخل المحتل والشتات الذكرى الثامنة والثلاثين ليوم الأرض، وسط آلة استيطانية شرهة تلتهم وتهود وتخنق وتزنق وتشرد وتغتال، آلة تمثل رأس حربة لتصفية الشعب الفلسطيني وقضيته، ويمثل جدار الفصل العنصري واحداً من ذيولها المتعددة ليتغول بهدف طرد أصحاب الأرض الأصليين، وزنقهم في مساحات ضيقة ليقضوا اختناقًاً.

تكتسب ذكرى ”يوم الأرض” بعداً مختلفاً عند (اللاجئين) الفلسطينيين في مخيمات الوطن والشتات بما تجسده من معاني النضال والتشبث بالأرض وحق العودة. وبما تمثله من ذكريات الحب والحنين بين الأرض وصاحبها، تلك الأرض التي طالما اشتاقت لحبات العرق من جبين من حرثوها وغرسوها طوال سني عمرهم، يرتبط (اللاجئون) بين سنوات لجوئهم الممتدة عبر ستين عاماً كنتاج للتهجير القسري من ديارهم وأراضيهم عام 1948، وهبّة الثلاثين من آذار عام 1976 التي تصادف ذكراها هذه الأيام كامتداد للعدوان الممنهج وكعنوان بارز لنضال الشعب الفلسطيني بخاصة والعربي بعامة وتمسكه بوطنه وأرضه.

 

ولقد جرى العديد من المحاولات الإسرائيلية لتوطين المهجرين الفلسطينيين في أماكن لجوئهم حيث بدأ الاحتلال بعد حرب 1967، في طرح مشروعات توطين (اللاجئين) المهجرين من أراضيهم، وذلك لأنه يعدّ أن عودة (اللاجئين) المهجرين إلى أراضيهم التي اغتصبت سنة 1948 تهدد كينونته وأمنه وعدّه مشروعات التوطين حلاً لمشكلة الأمن الإسرائيلي.

 

من جهة ثانية ينكر ما قام به من مجازر وتهجير السكان قسرياً وعد الأنظمة العربية هي المسؤولة عن مآسي هؤلاء (اللاجئين) المهجرين ولاعتقاد الكيان الصهيوني بأن الفرصة سانحة أمامه لفرض حلول لقضية (اللاجئين) المهجرين بسبب الضعف العربي والانحياز والدعم الأمريكي والدولي إلى جانبه.

اليوم، وبعد 38 عاماً، على ذلك اليوم الخالد في النضال الوطني الفلسطيني، جرت مياه كثيرة وسالت دماء غزيرة وشهدت المنطقة أحداثاً جساماً، تجعل من الضروري والهام الوقوف على واقع القضية الفلسطينية والكشف عما حدث فيها من أخطاء، وتصويب مجرى النضال الوطني الفلسطيني، بما يتناسب والتحديات التي يواجهها الواقع الفلسطيني، والذي أدى إلى تراجع القضية الوطنية الفلسطينية على غير صعيد، ما يتطلب مراجعة نقدية جريئة إلى كل ما آلت إليه القضية الفلسطينية.

حيث زاد من صعاب ما تتعرض له الواقع العربي المتراجع ومتاهاته، وقبل أن يفرض على الشعب الفلسطيني اتفاقيات جديدة أكثر خطورة من اتفاقية أوسلو وملحقاتها، في ضوء تصاعد سياسات القتل الإسرائيلية، وانفلات إجراءات الاستيطان ومصادرة الأراضي وهدم البيوت، والخطر المحدق بالقدس، من خلال طرد سكانها وإحاطتها بالعديد من المستوطنات، في محاولة محمومة لخلق وقائع جيو سياسية على الأرض. والوقائع والمعطيات الإسرائيلية ـ الأمريكية  تشير إلى ذلك بوضوح.

ولتقريب الصورة أكثر، لا بد من الربط بين الدور الذي لعبته إدارة الرئيس الأميركي السابق جورج بوش ”الصغير” والدور الحالي الذي تلعبه إدارة الرئيس باراك أوباما حول ملف الصراع العربي ـ الصهيوني، حيث ملأت إدارة الأول الفضاء ضجيجاً وفرقعات إعلامية بأنها على أعتاب فتح مبين ينهي الصراع ويرسي السلام الشامل، وذلك حين أعلنت عن خطة ”خريطة الطريق” وأتبعتها بأطروحة قيام دولتين فلسطينية وصهيونية تعيشان جنباً إلى جنب، وما أعقب ذلك من رسالة الضمانات من بوش ”الصغير” إلى مجرم الحرب ”أرييل شارون” إلى اجتماعات ومؤتمرات كان أشهرها مؤتمر أنابوليس للسلام.

 

أما إدارة الرئيس باراك أوباما فتدلف اليوم إلى أتون ملف الصراع بالحماس ذاته والهدف نفسه، ولكن بصيغ ومصطلحات أخرى وهي ”حل الدولتين” و”اتفاق الإطار”.

إذن، هناك تكامل في الالتزام بتنفيذ ثوابت السياسة الأميركية وبخاصة فيما يتعلق بملف الصراع العربي ـ الصهيوني، حيث إن هذا الالتزام يتبدى في صورة مواقف أميركية ـ صهيونية مشتركة، فحديث أوباما عن إمكانية تعديل حدود عام 1967م وتبادل الأراضي بين الجانبين الفلسطيني والمحتلين الصهاينة، والاعتراف بما يسمى ”يهودية” كيان الاحتلال الصهيوني، وتعويض اللاجئين الفلسطينيين مقابل عدم عودتهم، وكذلك وضع القدس المحتلة، ليس جديداً، وإنما هذه المواقف والتوجهات نادى بل عمل عليها الرئيس السابق جورج بوش ”الصغير”، وأثارت حفيظة الشعب الفلسطيني لما تنطوي عليه من مؤامرة لشطب القضية الفلسطينية.

الجديد في الأمر هو أن الولايات المتحدة تعمل الآن على استثمار فوضاها ”الخلاقة” وتفشي الإرهاب في المنطقة وسيطرته تحديداً على الدول العربية الفاعلة والمؤثرة، وكذلك استثمار ”الحرد” لدى بعض القوى العربية الناشئ عن المراهقة السياسية، في التعجيل بترتيب أوضاع المنطقة بما يخدم مصلحة حليفها الاستراتيجي كيان الاحتلال الصهيوني، ويضمن له البقاء والأمن، ولذلك ليس مصادفة أن يأتي الإفصاح عن تفاصيل ”اتفاق الإطار” الذي أعلنه جون كيري وزير الخارجية الأميركي كقاعدة للتفاوض…

 

حيث كشف المبعوث الأميركي لمفاوضات السلام الفلسطينية ـ الصهيونية مارتن إنديك عن خطوط عريضة للاتفاق الإطاري من بينها اعتراف متبادل وترتيبات أمنية، وتعويضات لكل من اللاجئين الفلسطينيين واليهود، والاعتراف بما يسمى ”يهودية” كيان الاحتلال، والسماح لما يتراوح بين 75 في المائة إلى 85 في المائة من قطعان المستوطنين بالبقاء في مستوطناتهم في الضفة الغربية، وإقامة منطقة عازلة أمنية عند الحدود بين الأردن والضفة الغربية، أي منطقة غور الأردن، وسيتم بناء جدار جديد في هذه المنطقة ووضع أجهزة استشعار وستستخدم طائرات من دون طيار وذلك بتمويل أميركي.

 

ومن ينظر اليوم إلى واقع حال الضفة الغربية يجد أنها أصبحت محتلة بالكامل، ولذلك فإن الحديث عن بقاء 75 في المائة إلى 85 في المائة من المستوطنات في الضفة الغربية تحت السيادة الفلسطينية هو خداع محض، فهو مجرد طعم ليقبل الفلسطينيون بمضامين اتفاق الإطار التصفوي، وحين تبدأ مفاعيله على الأرض سيجد الفلسطينيون أيديهم خالية من أي شيء، ذلك أنه لم يبقَ من الفلسطينيين سوى 10 في المائة في الضفة، أي أن الغالبية الكاسحة والعظمى لقطعان المستوطنين، فمن يسود من؟ فضلاً عن أنه من الوارد اللجوء فيما بعد إلى استفتاء أو إلى البحث عن وسيلة ما بحيث بموجبه أو بموجبها يتم رفض السيادة الفلسطينية، أو ممارسة تطهير عرقي وعنصري لطرد الفلسطينيين الذين يمثلون 10 في المائة.

 

 

ولذلك، وفي ظل هذا الراهن المعيب والمؤلم يبقى الأسف تعبيراً غير قابل للصرف المعنوي، وندب الحظ على مواقف بعض الوسطاء الدوليين في الصراع العربي ـ الإسرائيلي من تبنيهم في خطابهم السياسي المواقف الإسرائيلية، بل والتدخل لدعم التوجهات الإسرائيلية التي غالباً ما تتخذ لتغيير هوية الأراضي والمدن الواقعة تحت الاحتلال والمحاولات التي تستهدف القدس المحتلة الآن بتغيير هويتها الفلسطينية (العربية والإسلامية) هي أبلغ الشواهد على ذلك، حيث يكرس كيان الاحتلال الإسرائيلي احتلاله المدينة المقدسة، وإعلانها عاصمة أبدية له وتدنيس المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، وهدم أساساته، وتوالي هذا التدنيس وسط حماية قوات الاحتلال الإسرائيلي وتحت مسمع ومرأى المتاجرين بالقضية الفلسطينية وبحقوق الشعب الفلسطيني.

 

ولهذا فإن مناقشات الكنيست الإسرائيلي لانتزاع الولاية على القدس الشرقية من الأردن، ليست شيئاً مثيراً للدهشة ولا يبدو أنها مثيرة للغيرة والانتصار للمسجد الأقصى وللشعب الفلسطيني، في زمن عزت فيه النخوة والشهامة والكرامة والكبرياء، وأصبحت مختنقة بأدخنة العمالة والنذالة والخسة والتواطؤ والتبعية والقبول بوظيفة خادم عند سيد صهيوني مارق على القانون والشرائع الدولية وطابخ للمؤامرات وصانع لحفلات الدم المجنونة بحق الأبرياء العرب والمسلمين.

إذن، نحن أمام خطأ تاريخي ومفصلي بتصفية القضية الفلسطينية تلعب فيه قوى عربية دوراً بارزاً، مثلما لعبت ولا تزال في تدمير دول عربية لخدمة طرف واحد وهو كيان الاحتلال الصهيوني عدو المنطقة كلها، ما لم تحصل معجزة تنتشل المنكوبين من الفلسطينيين والسوريين والعراقيين وغيرهم من بين براثن المتآمرين والعملاء.

يوم الأرض، يوم انتفاضة الدماء لحماية أرض الأجداد، يوم  نهاية الحلم الصهيوني بترويض أهلنا في الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ العام 1948، عبر أدوات القمع تارة وعبر الإغراءات تارة أخرى فانتفض أهل الدار، بالدماء معلنين أن الأرض لنا، ولن تُسرق منا ولن تُزور بأسماء من اختراعات حاخامات الصهاينة… وفي هذه الأيام يتصدى المواطنون الفلسطينيون لاعتداءات قطعان المستوطنين المستمرين في عدوانهم الظالم والاستيطان المستشري في الضفة الغربية والقدس المحتلتين.

أياً يكن الأمر، نحن أمام وضعية جديدة للحراك الشعبي الفلسطيني… نحن أمام يقظة عربية وإسلامية جديدة… عنوانها الأرض، هذه اليقظة قد تتطور وتتصاعد، وقد تنتكس وتتراجع… نقطة البدء في تطوير هذه الظاهرة التي تهز أركان الحلم الصهيوني القائم على الاستيطان والتهويد وتغيير معالم المدن العربية الفلسطينية، تبدأ من فلسطين والفلسطينيين أنفسهم، وقبل غيرهم، ولقد أظهرت الجماهير الفلسطينية في الداخل والشتات، ولاسيما في الضفة الغربية، استعداداً تاماً لاستعادة ”غضبها الذي لم يهدأ إلا ليثور من جديد”…

فيوم الأرض هو يوم الحقوق الثابتة غير القابلة للتفاوض، وهو يوم الهوية، وحق الفلسطيني بالتحرر الوطني، وتقرير المصير بالإرادة الوطنية الخالصة، وهو يوم يجب أن يتم فيه تجديد الذاكرة العربية التي أخذتها سياسات المتآمرين على قضية العرب الأولى فلسطين إلى فضاءات تعطي فيها كيان العنصرية والاستيطان الفرص الكافية للمزيد من الاستيطان والتهويد وضم الأراضي دون أي مقاومة بحجة عدوٍ آخر صار أكثر خطورة على حياة العرب ومستقبلهم من الصهاينة والغزاة ومشاريعهم الشرق ـ أوسطية التفتيتية للأمة العربية جغرافياً وتاريخاً.

نعم يدخل يوم الأرض في هذا العام إلى فضاءات التحول العربي المريبة التي لم تعد جادّة في تذكرِ فلسطين، والأراضي التي تحتلها إسرائيل. لا تذكّر القدس وهدم المسجد الأقصى المزمع، ولا التهويد وإقامة الدولة اليهودية مع حرمان الفلسطينيين من دولتهم الوطنية اللازمة أسوة بشعوب الأرض، وكل الذي تصر على تذكره هو حقوق الإنسان العربي في نظامه العربي، وكذبة الديمقراطية المبحوث عنها والحرية، والربيع العربي الذي حصل من أولى مهامه هدم الدولة الوطنية العربية، وإدخال العرب في أجواء الانقسامات الداخلية، والحروب الأهلية، وتجريف ثرواتهم في خضم ذلك.‏

هذه هي ـ مع الأسف ـ أجواء العرب الراهنة، فهم قد أدخلوا منذ بداية 2011 إلى فضاءات تم تصويرها بأنها فضاءات تجديد النظم العربية، والتوجه نحو أهداف الأمة في التحرر الوطني، والقومي، والإنساني، ولكن ما حصل الآن على ضوء ربيع تونس، ومصر، واليمن، وليبيا، هو أن نزاعات داخلية حول تركيب النظم الجديدة لن تؤدي إلى التوافقات على تركيبها، بل الظاهر أن النزاعات المسلحة من ليبيا حتى اليمن تنذر بما نبّهت إليه القوى العربية غير المرتبطة بالمخطط الصهيوأميركي حين نبهت من أخذ مسألة الربيع حجة لنسف الجغرافية الراهنة للعرب، جغرافية سايكس ـ بيكو، واستبدالها بكيانات قبلية، وطائفية، وعرقية، ودينية، لن تعود معها وحدة الأمة الجيو ـ تاريخية لأكثر من قرون من الزمان وستكون أكثر خطورة من سايكس ـ بيكو.‏

اليوم نحيي الذكرى الـ 38 ليوم الأرض، يوم فلسطين، يوم الوطن… ذكرى نجددها كل عام لنقول مع الشعب الفلسطيني: نحن هنا، فلسطين أرضنا وسنعود إليها.

والشعب الفلسطيني بكامله يشعر بأنه صاحب حق، ومن ثم فهو يتحمل كافة الصعاب، ويواجه المآسي بصدر مفتوح وعزيمة لا تلين، يدفن شهداءه على مذبح الحرية، سواء أولئك الذين يسقطون في سجون الاحتلال الصهيوني أو بين أحضان أرضه وترابه ومقدساته ودوره، مستمداً من هؤلاء الشهداء العزيمة والحافز، متخذاً منهم القدوة في التضحية والفداء وبذل الأموال والأنفس رخيصة في سبيل الوطن واسترداد الحقوق، ما يعطي وقوداً لا ينضب يقف خلفه كرم إلهي ولطف خفي يرسله المولى جلت قدرته إلى هؤلاء المرابطين والمرابطات بأن جعل أرحامهن خزاناً ضخماً من الوقود البشري بتخريج جيوش الحق التي تدافع عن الحق وتكافح من أجل البقاء والذود عن الأرض والعرض والكرامة والشرف والمقدسات.

حيث تظل أرض فلسطين المحتلة أولى بهذا الوقود وهذا الرباط وهذه السواعد في زمن خنعت فيه الإرادة، وشوّهت فيه المبادئ والقيم، وميّعت الكرامة والعزة والإباء، وضرّجت المصالح بدماء الأبرياء، وتوجرت بحقوق الإنسان والأعراض والأرض.

واليوم نحن أحوج ما نكون ليوم للأرض، يوم للوطن في كل بلداننا العربية وليس في فلسطين فقط لأن رياح الانقسام والتشرذم وتفتت الأرض وضياعها، تعصف بنا جميعاً، والمأساة أنها رياح عربية بتنا مع استمرار عصفها بنا نخجل أمام فلسطين وقدس أقداسها، فما عسانا نقول لها في ذكرى أرضها المقدسة المحتلة.

بقي أن نشير إلى أن الشعب العربي بعامة، والفلسطيني بخاصة، كان يتمنى على القمة العربية المنعقدة مؤخراً في الكويت، أن تخصص جزءاً من وقتها للحديث عن الأرض العربية المغتصبة، والبحث في السبل الكفيلة باستعادتها، لا أن تساعد العدو الصهيوني على السيطرة على المزيد من الأرض العربية، على نحو مباشر أو غير مباشر، وتقسيم المقسّم وتفتيت المفتت من أرضنا العربية…

 

ولن يلتمس الشعب العربي لزعاماته المتكلسة أي عذر بسبب موقفها البائس من قضية ما هو محتل من أراض عربية، ولاسيما أن أغلبيتها ساهمت في قتل كل دافعٍ عند مواطنيها يدفعهم لمواصلة الكفاح والجهاد في سبيل استعادة الأرض العربية المحتلة، كما أنها حاربت حركات المقاومة الوطنية والإسلامية التي نذرت نفسها للدفاع عن الأوطان واستعادة المحتل منها…

 

والحقيقة أن هناك مئات الآلاف من الشبان العرب الغيارى الذين ينتظرون اللحظة المناسبة للانطلاق لتحرير أرضهم وتطهيرها، بيد أن انطلاقتهم هذه مرهونة بوجود قيادة مخلصة تُسوّي صفوفهم لتسلك بهم طريق الكفاح والتحرير.

 

 

من أرشيف رؤية

صدق الراحل جمال حمدان الذى كان محقا فى كتاباته و التى أشار فيها إلى عبقرية زمان كان ( تفاعل الزمان و المكان ) مشيرا إلى موقع مصر الجغرافى وتراكم الإبداع و عمق الحضارة الأنسانية و التى تركت بدورها بصمة قوية على الإنسان المصرى بصفة عامة و الفقهاء السياسيين و الدبلوماسية المصرية بصفة خاصة حيث أبدعوا و حظيوا بالتقدير و الأحترام ..

فوسط كل هذه الأحداث التى تمر بها مصر يظهر لنا دائما كمصريين شعاع فيه نور الأمل من خلال بعض الأشخاص المتميزين و الذين منحهم الله القدرة أن يكونوا مبدعيين و باقيين و محفزين و دكتور مصطفى الفقى أحدا هؤلاء الأشخاص و قد شرفت جريدة الربيع العربى بأجراء هذا الحوار مع أحدا أبناء مصر و الخارجية المصرية المفكر السياسي الدكتور مصطفى الفقى و هذا هو نص الحوار :

 

س١ـ دكتور مصطفي الفقي ترى ما هى مشكلة التيار الليبرالى فى مصر ؟ و هل من الضرورى لنجاح أى نظام ..  أن يكون نظام دينى ..  نظرا لطبيعة هذا النظام القائم على السمع و الطاعة ؟ وكيف ترى سيادتكم عوامل النجاح لقيام حزب مدنى قوى في مصر ؟

 

ج١ـ على ما أتذكر تجربة حزب الوفد فى الفترة الليبرالية ١٩١٩ ـ ١٩٥٢ كان لهذا الحزب جذور قوية ربما هى الوحيدة فى تاريخ الحركة الحزبية فى مصر أن ظهر حزب من أسفل ألى أعلى .. و ليس العكس و بالتالى لا يستطيع أحد أن يقول أن المصريين لا يؤمنون بالفكر الليبرالى أو بالأحزاب المدنية ..  أما الحزب الديني فأعتقد أنه مدعاة للإنقسام  و التفرقة فهو و يفرق ولا يجمع .. و يؤدى ألى نظرات ذات طابع طائفى و قد يؤدى إلى إنتكاسات حقيقية لأن قيام حزب على اساس دينى مثل محاولة خلط المياه بالزيت .. فالدين سائل نقى طاهر و السياسة فيها الآلعيب وتربيطات و مؤمرات فهى لزجة كالزيت و خلطهما أمر خطير جدا و غير مستحب و أنا أظن صادقا أن حركات الإسلام السياسى التى ظهرت فى القرن العشرين أساءت للإسلام الحقيقى و خلفت مخاوف و طرحت صراعات لم يكن لها أن تظهر لولا ذلك التهديد الذى شعر بها الآخرون من الأسلام .. وقبل ذلك كان الأسلام فى حالة قبول عام .

 

س٢ـ منذ قديم الأزل مصر دولة رائدة لها وزن وثقل فى الشرق الأوسط و المنطقة العربية ترى سيادتكم ما هو الدور الذى يجب أن تقوم به الخارجية المصرية و القيادات السياسية الحالية لإستعادة الدور المصرى مرة آخرى خاصة و أننى لمست بنفسى مدى تقدير و حب الكثير من أبناء الوطن العربى  لمصر و دورها المحورى فى المنطقة ؟

 

ج٢ـ الدبلوماسية المصرية يجب أن تقوم على فلسفة و توظيف الدور المصرى لخدمة المصالح العليا لمصر .. يعنى قضية العروبة ليس قضية هولامية بلا معنى لا بل طريق له إتجاهين تعطى و تأخذ .. والعلاقات مع الدول الأفريقية يجب أن تعطى لها أهمية أكثر مما هى عليه الآن .. وكذلك دبلوماسية دول حوض النيل ..   وأصبحت مسألة حتمية الآن إستخدام العنصر الثقافى فى العمل الدبلوماسى فأصبح هذا أيضا أحد الأدوات الهامة لدى العلاقات الدولية الثقافية  منذ أن ظهر صراع الحضارات و منذ أن ظهرة العولمة إلى غير ذلك من التعريفات ذات الطابع الثقافى .

من هنا فأن دور مصر دور قوى جدا خاصة أن فيه دبلوماسية إسلامية .. و دبلوماسية بحر متوسطية .. و دبلوماسية عربية .. و لا تعارض بين هذه جميعا و لكن يمكن خلق سبيكة تعبر عن هوية مصر و شخصيتها و هذا ما كان مفتقدا فى حكم الأخوان المسلمين و هذا أحدا أسباب المخاوف التى كنا نشعر بها لطمس الهوية المصرية خلال فترة حكم الرئيس السابق مرسي .

 

س٣ـ دكتور مصطفى الفقى دائما يقاس الحجم السياسى للدولة بعدة عوامل منها القوة الأقتصادية.. و عدد السكان .. و القوة العسكرية  ..و أيضا التعليم .. و هو شق هام جدا لنجاح أى أمة وهناك دول أصبحت لها دور فى المنطقة العربية رغم عدم أمتلاكها أى من تلك المقومات فيما عدا الثراء المادى فقط ترى ما هى الأسباب و هل أنقلبت الموازين أم أن هذا دور وقتى و مرحلى ؟

 

ج٣ـ أنا أعلم لمن  تشير تحديدا أو أستطيع أن أقول لك أنها أدوار مرحلية مرتبطة بثروة زائدة .. و بدور مرسوم لها كجزء من مخطط كبير لم يقطعوه هم و لا أعتقد أنهم سوف يستطيعون أن يحققوا شئ يعنى قل ما تشاء .. و لكن مصر فى النهاية .. حتى و هى فى حالة الكبوات هى الرائدة و القائدة و الأقوة و الأعظم في المنطقة العربية والإسلامية .

 

س٤ـ منطقة الشرق الأوسط منطقة مليئة بالمشاكل و التطورات السياسية المتقلبة و السؤال الأن أننا دائما نرجع هذا الضعف و الهوان لنظرية المؤامرة من الغرب هل هناك فعلا مؤامرة ؟ أم أن المشكلة فينا نحن كشعوب عربية ؟

 

ج٤ـ لا أستطيع أن أقول أن نظرية المؤامرة غير موجودة .. و لكن لا يجب عند التحليل أن نستسلم للتفسير التآمرى للتاريخ ..  انت تقول أن هناك مؤامرة مثلما تذهب للطبيب و تسأله عن مرض لا يستطيع هذا الطبيب تشخيصه مثل هذه الأجابات العامة غير دقيقة فى التحليل السياسى  و الأهم هو أن نفكر بطريقة مختلفة فإذا كان هناك من يتآمر فيجب نحن ايضا أن نتآمر ..  ومن له أجندة .. يجب أن يكون لك ايضا أجندة .. المشكلة أنك تجلس و تندب حظك و لا تفعل شيئا هذه هى المشكلة الحقيقة و مثلما يقولون أيضا أن إيران لها أجندة فى الشرق الأوسط فهذا أمر طبيعى أيضا و السؤال الأن أين أجندة مصر و أين أجندة الخليج ؟ و أين الأجندة العربية ؟ عموما هذه أمور يجب وضعها فى الأعتبار

 

س٥ـ دور دول الخليج فى مساعدة مصر و تحديدا المملكة العربية السعودية و الكويت و البحرين و الأردن و دولة الأمارات العربية المتحدة و دعم مصر ماديا و سياسيا بعد ثورة ٣٠ يونية ما تعليق سيادتكم عل هذه الدور و ماذا تود ن تقول فيه  ؟

 

ج٥ـ هناك مصالح عليا مشتركة ..  دول الخليج كانت تعلم أن ما كان يجرى فى مصر كان يمثل خطرا تلقائيا عليها أيضا ..  و يعلمون أن تدمير الهوية المصرية سوف يفتح باب يصيب دول الخليج  ذاتها بالضرر ..  فالإخوان المسلمين جماعة لديها تصور و مشروع فى المنطقة ككل ..  و لم يكن يستهدف فقط عملية إحلال السلام مع أسرائيل مع الشروط الأسرائيلية و لكن أيضا كان يسعى إلى تأمين  آبار البترول و التدخل فى تلك المناطق رغم أن هذه المنطقة و هى منطقة الخليج قد قدمت لجماعات الأخوان المسلمين أكبر التضحيات و المساعدات و آوت قيادتهم منذ العهد الناصرى .. و لذلك كان إستقبال دول الخليج لما جرى فى ٣ يولية إستقبالا إيجابيا و حافلا للغاية و تجسد فى البيان العاجل للملك عبد الله ين عيد العزيز عاهل السعودية بعد أقل من ساعتين من بيان الفريق أول عبد الفتاح السيسى

 

س٦ـ هل أنت متفائل بالمستقبل فى مصر أم أننا ما زلنا فى مرحلة الخطر داخليا و خارجيا ؟

 

ج٦ـ أنا متفائل بطبيعتى و لكن لا يجب أن نعيش نشوة اللحظة .. و متصور اننا حققنا ما لا يمكن أن يضيع .. و يمكن أن تفلت منا إيجابيات اللحظة و يحدث ما لم يمكن أن نتوقعه

و لذلك أنا أطالب و بشدة بضرورة الحذر و اليقظة ووضع رؤية شاملة ومتكاملة للمستقبل يدركها الجميع و يلتفت عليها الجميع و أطالب بوحدة القوة الوطنية ليبرالية أو يسارية أو قومية أو ناصرية فيجب أن تكون كلها على أرض واحدة

 

س٧ـ ما هى نصيحتك للرئيس المصرى القادم لمصر ؟

 

ج٧ـ أن يركز على أمرين إبعاد المخاطر الخارجية على مصر فى ملف حوض النيل و ملف تعمير سيناء و على الجانب الآخر أن يراعي قضية العدالة الأجتماعية فثورة ٢٥ يناير إنطلقت من غياب العدالة الأجتماعية ورفع المصريون صور عبد الناصر فى المظاهرات لأنه يجسد أمامهم العصر الوحيد لإحترام العدالة الأجتماعية و محاولة السعى نحوها

 

و فى نهاية الحوار أتوجه بالشكر للمفكر السياسي الدكتور مصطفى الفقى على هذا الحوار و مساحة الوقت الذى أتاحها لنا للحديث  معه ..  باعثا للأمل بأن نشهد إستقرار للأوضاع فى مصر وأن تكون قفزة سياسية و أقتصادية كبيرة لكى تستعيد مصر ريادتها فى المنطقة كقوة أقليمية لا يستهان بها ولا يمكن أغفال دورها فى المنطقة العربية بأكملها .

 

ويبقي عزيزي القارئ أن تتعرف في سطور عن السيرة الذاتية  للمفكر السياسي الدكتور / مصطفي الفقي  :

 

مصطفى الفقي (و. نوفمبر1944) سياسي مصري من كوادر الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم سابقا، ولد بمركز المحمودية محافظة البحيرة في سبتمبر 1944. درس بمدارس دمنهور الاعدادية والثانوية. حصل على بكالوريوس كلية الاقتصاد والعلوم السياسية – جامعة القاهرة عام 1966. حصل على درجة الدكتوراه من جامعة لندن عام 1977. ثم التحق بالسلك الدبوماسي فعمل في سفارتى مصر ببريطانيا والهند. كما تم انتخابه عضوا بمجلس الشعب.

• أمين عام المجلس الاستشارى للسياسة الخارجية.
• أمين معهد الدراسات الدبوماسية.
• سفير مصر بجمهورية النمسا.
• سفير غير مقيم لدى جمهوريات سلوفاكيا وسلوفينيا وكرواتيا (1995 – 1999).
• مندوب مقيم لمصر لدى المنظمات الدولية في العاصمة النمساوية فينا مثل الوكالة الدولية للطاقة الذرية ومنظمات الأمم المتحدة لمدة أربع سنوات.
• عمل سكرتيرا للرئيس محمد حسني مبارك للمعلومات بين عامي 1985، 1992
• قام بالتدريس في الجامعة الأمريكية، وأشرف على عدد من الرسائل العلمية.
• قنصل مصر في “لندن” ثم سكرتير ثان السفارة المصرية (حتى عام 1975).
• عمل مباشرة مع الدكاترة بطرس بطرس غالي وأسامة الباز ونبيل العربي وعمرو موسى وأصدر “الكتب البيضاء” التي تدور حول تاريخ الدبلوماسية المصرية خصوصاً والعربية عموماً.
• مستشار للسفارة المصرية في “الهند” (حتى عام 1983).
• أستاذ للعلوم السياسية في أقسام الدراسات العليا بالجامعة الأمريكية بالقاهرة لمدة تصل إلى خمسة عشر عاماً (1979 – 1993)
• مدير معهد الدراسات الدبلوماسية (1993 – 1995)
• أحد المتحدثين في الجلسة الافتتاحية للمنتدى الاقتصادي الدولي في “دافوس ” بسويسرا في يناير سنة 1995 (تولى تقديمه السيد ريمون بار رئيس وزراء فرنسا الأسبق)
• عضو مجلس الشعب عن انتخابات سنة 2005 عن دائرة دمنهور وقد أعلن سقوطه في بادء الأمر ثم أعلن فوزه بعد ذلك، وثار لغط كبير بسبب شهادة المستشارة نهى الزيني التي أيدها نادي القضاة و137 قاضيا[1] بأن إجمالي عدد الأصوات كان لصالح منافسه د. جمال حشمت المرشح عن جماعة الاخوان المسلمين ويعمل الدكتور مصطفى الفقى رئيس للجنه العلاقات الخارجية بمجلس الشورى.
• له مقالات دورية في الصحف المصرية والعربية الكبرى في الثلاثين عاماً الأخيرة إلى جانب الدوريات الأجنبية وإعداد الموسوعات الدولية الشهيرة.
• أشرف وناقش أكثر من 35 رسالة جامعية للدكتوراه والماجستير في الجامعات العربية والأجنبية.
• كتب مقدمة عشرات الكتب المتخصصة في العلوم الاجتماعية والآداب ومناهج البحث (ومنها مقدمة كتاب (الرد) للدكتور كورت فالدهايم رئيس دولة النمسا وسكرتير عام الأمم المتحدة الأسبق وذلك بناءً على طلبه)
• عضو في الوفد المصري الرسمي لكل مؤتمرات القمة العربية والأفريقية والدولية (1985 ـ 1992)
• رئيس الجانب المصري في الاجتماعات التحضيرية للجان المشتركة بين مصر والدول العربية (99 ـ 2000)
• متحدث أمام مجلس العلاقات الخارجية (نيويورك ـ أكتوبر 2003)
• عضو المجلس القومي لحقوق الإنسان منذ (2004) وعضو اتحاد الكتاب منذ (2006) وعضو المجمع العلمي المصري والذي تأسس عام 1798 منذ (2007) وعضو المجلس الأعلى للثقافة منذ (2007) وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ومقرر لجنة الفكر الإسلامي منذ (2008) ـ عضو مجلس كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة منذ (2008)
• رئيس مجلس إدارة جمعية الصداقة المصرية ـ النمساوية منذ (1999)
• عضو المجلس المصري للشئون الخارجية منذ (2001) وعضو في معظم الجمعيات المتخصصة في مصر.
• عضو عامل في المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية “بلندن” منذ (2008)
• نائب رئيس جمعية “وادي النيل” للعلاقات المصرية السودانية منذ (2008)
• عضو الهيئة الاستشارية “لمؤسسة الفكر العربي” (2002-2004) ـ (2010 ـ ) وعضو “المنتدى العربي” – الأردن منذ (1998)
• ممثل الشباب المصري إلى “الجزائر” (احتفالات عيد الاستقلال ونقل رفات الأمير عبد القادر الجزائري إلى وطنه) يونيو (1966)
• مستشار – السفارة المصرية في “نيودلهي” (1979 ـ 1983)
• رئيس الجامعة البريطانية في مصر (فبراير 2005 ـ أبريل 2008)
• عضو لجنة الشرق الأوسط في اتحاد البرلمان الدولي (2005) ـ عضو اللجنة الاستشارية لاتحاد البرلمان الدولي الخاصة بالأمم المتحدة ممثلاً وحيداً للدول العربية (2008)
• اشتغل بالشؤون العربية والفكر القومي منذ أن كان رئيسًا لاتحاد الطلاب في الجامعة حتى الآن وله دائرة علاقات واسعة مع المسئولين العرب والمفكرين والمثقفين في معظم العواصم العربية

 

ترشيحة لمنصب الامين العام لجامعة الدول العربية[عدل]

• أعلنت وزارة الخارجية المصرية رسميا ترشيح الدكتور مصطفى الفقي لمنصب الأمين العام للجامعة العربية، خلفا للأمين العام عمرو موسى، الذي تنتهي ولايته منتصف أيار/ مايو 2011 ولكن حصل على المنصب نبيل العربي بعدما سحبت قطر مرشحها في مقابل ان تسحب مصر ترشيح مصطفي الفقى.

جوائزه[عدل]

• حصل على كأس الخطابة في أسبوع شباب الجامعات المصرية عام 1965
• حصل على الجائزة الأولى في المقال السياسى للشباب من المجلس الأعلى للعلوم والفنون والآداب سنة 1966.
• حصل على جائزة أفضل كتاب في الفكر السياسى من معرض القاهرة الدولي للكتاب عام?199
• حصل على جائزة الدولة التشجيعية عام 1994.
• نال وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى من حكومة النمسا عام 1998
• حصل على أعلى وسام نمساوى يعطى للسفراء الاجانب
• أهداه القاصد الرسولي (سفير الفاتيكان)، عميد السفراء في النمسا، ميدالية من بابا الفاتيكان.
• حصل على جائزة الولة التقديرية في العلوم الاجتماعية 2003 ـ وجائزة “النيل العليا” 2010

مؤلفاته يكتب في عدة صحف منها الأهرام والحياة اللندنية…كماان له عامود خاص في جريدة المصري اليوم كما ان له عدة مؤلفات منها 1…الرهان على الحصان 2…العرب الاصل والصورة 3…الرؤية الغائبة 4…تجديد الفكر القومى 5…من نهج الثورة إلى فكر الإصلاح .

 

من أرشيف رؤية

المرأءة المصرية على مر العصور و الأزمنة قد تميزت بالعطاء اللا محدود ..والإنسان إبن البيئة و هى تفاعل عنصرى الزمان و المكان

فلو طالعنا تاريخ الحضارة

المصرية لوجدنا أنها كانت من أقدم الحضارات فى تاريخ البشرية و أننا أول شعب كانت له حكومة مدنية و لأننا بلد زراعى فالإنسان المصرى بطبيعته مرتبط بالأرض جغرافيا و بالسماء عقائديا

 

و لقد شهدت المعابد و الآثار الكثير من هذه المعانى وكان التميز الذى أختصت به المرأءة و أيضا تعبير و ترجمة عن فكر وحكمة الرجل فالمجتمعات الناجحة أن يكون للمرأءة دور مميز و بصمة قوية و واضحة فالكثير من الشخصيات العامة و المؤثرة فى حياتنا سواء كان رجلا أو إمرأءة ظهروا إلى الحياة و أنجبتهم مصر و التى يشيد إليها دائما بأنها بلد ولادة قادرة على الأنجاب المتميز .. و كان الإحترام الذى أبدته المجتمعات البشرية تجاه المرأءة هو سمة لحياة المصريين و نحن هنا أمام نموذج يجسد كل هذه المعانى حيث أننا بكل الفخر و التقدير و الأعجاب نقدم تجربة حياة لسيدة مصرية قد حققت الشئ الكبير و تفوقت فى المجال الرياضى ..

 

و الحكمة تقول أن العقل السليم فى الجسم السليم بمعنى أن المجتمع الرياضى يكون أمامه فرص التفوق و التقدم بشكل يغرى و يعجب الآخرين و إن كنا نعيش هذه الأيام فجوة بين الأجيال أو إنفصال بينها قد كانت له أسباب متعددة لكننا فى محاولة لبث الثقة و زرع الأمل نود أن نقدم هذه الصورة الحية كتجربة باعثة على الأمل أن التفوق الرياضى قد حصلت صاحبته على ما تستحقه من تقدير عالمى لكننا لا ننسي أيضا أن شعبنا و وطننا و شعبنا بمعنى مصر و المصريون قد تحدثت الدنيا عنهم بشكل إيجابى و مشرف و كانت تجربتها هدية من السماء لأن تفتح نفوس و عقول أجيال من الشباب قد يأست أو ضلت الطريق وأذا كان النجاح لا يأتى صدفة فأنه بالتأكيد يأتى لمن يستحقة …

و نحن فى الشرق أو فى مصر تحديدا يبدأ العد التنازلى لا أنشطة و حركة الأنسان عند يبلغ سن ال٦٠ و الذى نعرفه عادة مصطلح سن المعاش لكننا فى الغرب و هذا هو الجميل فى الأمر أن الحياة تبدأ بعد الستين و ضيفتنا هنا نسعد بأنها جسدت لنا هذا المعنى ..  فهى تعتز و تفتخر بأنها تجاورت هذا السن بمراحل و لكنها تبدو دائما فى قمة التألق و العطاء و الأنفتاح فى الفكر حيث أنها أكدت بتفوقها أن العقل الأنسانى مثل البارشوت يعمل عندما يفتح

عزيزى القارئ أنها دعوة للإنفتاح و الأخلاق من منطلق الرياضة حيث تدعوكم السيدة/ نجوى غريب لأن تشاركوها هذه الرحلة حيث تسعى من خلالها و نحن معها على أن نثير الهمة و ندعو الأمل فى وسط جيل الشباب و من حسن الحظ أننا تعودنا على مسؤولين و قادة رحلوا عنا و كانت الصحة هى الثمن بينما نعيش الآن مع رئيس رياضى وجه رسالة للأمة من خلال ظهوره فى وسائل الأعلام يمارس رياضة بالدراجة ..  و هى رسالة تؤكد للشعب أهمية أن يخلع ثوب الكسل و ينطلق للأمام بروح رياضية عزيزى القارئ يسعدنا أن تشاركنا هذه الرحلة مع السيدة/ نجوى غريب لنتأمل و نتعلم ..

 

س١ـ أن الصورة الذهنية التى يعرفها العالم عن مصر تتجسد فى القوة الناعمة و هى كل ما يقدمه الإنسان المصرى من أبداع سواء فى مجال الفن أو الرياضة أو الثقافة أو التعليم حضرتك تميزت فى مجال الرياضة و الفن هل لكى أن تتحدثى فى هذا السياق ؟

 

ج١ـ أهلا بيك و انا سعيدة بأجراء هذا الحوار أنا أسمى نجوى يوسف غراب عمرى ٧١ عاما و لدى ٣ بنات و ٤ أحفاد و حفيدى الأكبر عمره ٢٥ عاما و أحفادى الآخرين ١٦ و ١٣ عاما ثم آخر العنقود حفيدتى ٣ سنوات  ..و حاليا أنا على المعاش منذ حوالى ١١ عاما و كنت قبل ذلك أعمل مدرسة للغة الفرنسية و عند خروجى على المعاش رفضت الجلوس في البيت وصممت على عمل شئ مفيد لى و أحبه فى نفس الوقت و هى رياضة السباحة و أيضا أنا أعشق فن الرسم بالزيت حيث درسة الرسم فى  معهد ليورنالدو دافنشى .. و تخصصت فى موضوع الرسم فى شئ معين و هو رسم الخيول العربية الأصيلة .. حيث كان والدى رحمه الله لديه هواية تربية الخيول و تدريبها و بالذات الخيول العربية و كان رحمه الله ضابط بوليس فى عهد الملك و كان أيضا بطل دولى فى رياضة الفروسية و بما أننى كنت إبنته فكان يشرح لى كل شئ عن جمال الخيل العربى و أنا فى نفسى كنت أعشق ركوب الخيل و بعد وفاة والدى رحمه الله بدأت أتخصص فى رسم الخيول العربية الأصيلة و من هنا كانت البداية .

و بالنسبة للسباحة فقد كنت أهوى منذ الصغر رياضة السباحة و حصلت على العديد من البطولات المحلية و الدولية الفردية و تخصصت فى سباقى ٥٠ متر و ١٠٠ متر

 

و بالنسبة لبطولة الأساتذة أو بطولة العالم لهذا العام فهى تعتبر ثالث بطولة عالم لى و من المعروف أن الذى يشترك فى بطولة العالم لا يقل عن ٩٠٠٠ سباح من جميع دول العالم و حصلت فى هذه البطولة على المركز الحادى عشر على العالم … و لا أستطيع أن أوصف لك مدى سعادتى بفوزى بهذا المركز حيث أن سعادتى تكمن بأننى مصرية حصلت على هدا المركز فى هذا  السن وسط عمالقة من السباحين و سعادتى لا توصف إنه ذكر فى البطولة أننى من مصر و أنا أفتخر أننى مصرية و أحب بلدى بشدة .

 

و لكى أصل لهذا المستوى فكنت أتحمل مصاريف كبيرة كنت اتحملها لوحدى من جيبى الخاص و كنت سعيدة بهذا و بالمناسبة كنت فى لقاء مع سعادة وزير الشباب و الرياضة فى مصر و قال لى تحبى مصر تعمل لكى إيه ؟ فقلت له معالى الوزير أنا مصر إدتنى أجمل أيام حياتى و هذا هو الوقت الذى أعطى لبلدى ولا أخذ منها و أشكرك جدا يكفى فرحتى و سعادتى أنهم قالوا عند تسليمى الميدالية أننى مصرية فهذا شئ كبير جدا .

 

و حصلت على أكثر من ٣٧ ميدالية دولية غير الميداليات بطولة العالم و كل بطولات فرنسا أدخل فيها أحصل دائما على المركز الثانى أو الثالث و الحمد لله هناك تقدير دائم من دولة فرنسا لى و أثناء حكم الرئيس المعزول محمد مرسى كنت أصر على السفر رغم كل التحديات و رغم أننى أعلم أنه ضد نشاط المرأءة و الحمد لله أن ثورة ٣٠ يونية جاءت و أنقذت مصر من خطر تقسيم الدولة على يد المتشددين .

 

س٢ـ ينظر العالم الخارجى للمرأءة العربية فى العالم العربى أنها لا تأخذ حقها هذا الكلام قد يكون فيه جزء من الحقيقة أو قد يكون فيه جزء من المبالغة و من فترة لأخرى نجد نجاحات كبيرة للمرأءة العربية بصفة عامة هل لكى أن تحكى لنا ما هى أسباب نجاحك و تميزك فى مجال رياضة

السباحة حتى نوصل هذه الرسالة للأجيال القادمة ؟

 

ج٢ـ رقم ١ للوصول لأى نجاح هى الثقافة … فأنا أحب هواية القراءة خاصة الكتب الفرنسية و فى جميع المجالات .. ثم يأتى بعد ذلك الثقة فى النفس و الأرادة و العمل بنظام كل شخص فى مجاله .. فقد كنت أهتم جدا بالتدريب والألتزام بمواعيد التدريب يوميا  حتى أصل لهذا المستوى أيضا تقدير قيمة الوقت و العمل بجد و بأجتهاد حيث أستيقظ يوميا الساعة ٦ صباحا و الساعة ٨ تماما استقل سيارتي و الساعة ٨،٤٥ أتواجد فى النادى الساعة ٩ صباحا أبدأ التمرين .

 

س٣ـ هل تتذكرى موقف حدث لكن لا تستطيعى أن لا تنسيه موقف أو موقفين فى حياتك ؟

 

ج٣ـ فى ثورة ٢٥ يناير لم تكن قد بدأت بعد و تلقيت دعوة للأشتراك فى بطولة الجمهورية فى فرنسا و دخلت هذه البطولة و كنت أول مرة أدخل هذه البطولة و حصلت على المركز الثانى على مستوى فرنسا كلها فى سباق ٥٠ متر حرة و عند تسلمى للميدالية قام كل الجمهور الموجود بالوقوف و التصفيق بحرارة لهذه المصرية تقديرا و أحتراما لها و التى حصلت على المركز الثانى على مستوى فرنسا و لن أنسي هذا المشهد طول حياتى و أخذت الميكروفون بعد تسليمى الميدالية و طلبت من الجمهور الفرنسى أن يدعو لمصر و هذا المشهد لن أنساه طول عمرى .

أنا آحب بلدى جدا و إنتمائى لمصر شديد جدا جدا وعند فتح حساب تحيا مصر كنت أول من تبرع لهذا الصندوق رغم أننى كنت على وشك السفر إلى الخارج لأحدى البطولات و كنت في حاجة للمال  فى هذا التوقيت ولكن قلت بلدى أهم و شكرت الله عز وجل أننا فى مصر تخلصنا من نظام الأخوان الذى حاول تقسيم و تمزيق مصر بكل الطرق .

 

س٤ـ ما هى الرسالة التى توجهيها لشباب مصر ؟

 

ج٤ـ أنصح كل الشباب بأن يعمل بجد ومن غير العمل لا يوجد نتيجة فالعمل و العلم هو أساس تقدم الشعوب فكل شخص فى مجاله لابد أن يعمل ولا يعتمد على الغير لابد أن يعمل

س٥ـ ما الذى فى أعتقادك تريه ينقص المرأءة المصرية ؟

 

ج٥ـ أقول للمرأءة المصرية نحن أذكى الناس  فأرجوا أن نستغل هذا الذكاء أحسن أستغلال .. والمرأءة المصرية لا ينقصها أى ذكاء بل على العكس فهى  مثقفة جدا و أرجوا من المرأءة المصرية أن تقسم حياتها ووقتها حتى تستطيع أن تمارس كل هوايتها فالبيت له

جزء و الهواية لها جزء و التعليم له جزء و الأولاد لهم جزء لكن لا أركز على شئ واحد .

 

وختاما : ن الجريدة كان لها شرف إجراء هذه المقابلة الهامة مع هذه الشخصية المرموقة ‫.. حيث أنها جاءت في الوقت المناسب لأن العالم كله أصبح مهتما بإبراز دور المرأة وإهتمت حكومات ودول العالم بالتنافس في إبراز قدرتها  وتميزها في العمل العام ‫.. وإستطاعت المرأة العربية بشكل ملموس وكبير أن تقبل التحديات وتقدم نتائج تدعو للفخر والإعتزاز ‫..

وإن كان 

الرجل شريكا في صنع القرار فبالتأكيد كان ولايزال وسوف يظل في أن يساعد المرأة أن تتبوأ هذه المكانة بكل ثقة وإقتدار ‫.

——

من أرشيف رؤية

ان الله يعلم حيث يضع رسالته …فمن الناس من أوتو قدرا من العلم والخبرة ثم جاءت الحكمة بأن يقدموا للآخريين دورا مفيدا وملموسا يستطيعون من خلاله ان يكونوا علامات مضيئة في حياتهم وحياة الآخريين … ونحن في الجريدة نسعي دائما أن نكون في خدمة القارئ العربي ونساعد في تحفيز حشد الهمم حتي نري في المستقبل اجيالا تضيف الكثير للبشرية .

ولقد سعدت جريدة ربيع العرب بإجراء هذا الحوار الممتع مع شخصية لها ثراء فكري وعلمي وبصمات ملموسة في مجال عملها علي المستويات الثلاثة المحلية والإقليمية والدولية .

وقد علمتنا الايام ان النجاح لايأتي من فراغ واذا كان المثل العربي يقول ان إبن الوز عوام… فالمعني أن التميز والتألق لضيفنا الكريم اسبابه كثيرة منها مايعود لشخصه وعلمه واجتهاده .. ولكن ايضا لايمكن ان ننسي ابدا فضل الاخرين حيث ان والده 

 هو السفير رحمه الله عبد الحليم بدوى مندوب مصر الدائم بالأمم المتحدة من  عام ١٩٨٦ إلى ١٩٩٠ و كان أيضا رئيس وفد مصر فى مباحثات طابا مع إسرائيل و شغل مناصب  مهمه عديده في الحكومة المصريه، اما جده  فهو الدكتور عبد الحميد بدوي باشا  و هو من كبار قضاة العالم و هو من وقع ميثاق الأمم المتحدة عام ١٩٤٥ فى سان فرنسيسكو وقتها كان رئيس الوفد المصرى و كان يشغل منصب وزير الخارجية و بعدها تم إختياره كقاضى فى محكمة العدل الدولية فى هولندا و إستمر هناك ١٣ عام و كتاباته و الأحكام التى أصدرها لها تاريخ  معروف و مشرف. 

يسعد جريدة المستقبل أن تجرى مع الاستاذ / وليد بدوى هذا الحوار فى البداية نود أن نعرف الجالية العربية بالولايات المتحدة من هو الاستاذ / وليد بدوى من حيث سفرياتك و المناصب التى تقلدتها حتى وصلت لهذا المنصب الرفيع ؟

ج١ـ بدأت رحلتى مع الأمم المتحدة في عام ١٩٩٠ عندما أتيحت لي الفرسه بالانضمام كاحد مرشدي الامم المتحدة فى نيويورك،

و في عام ١٩٩٣بعثت الي إندونسيا في إطار برنامج Junior Professional Officer (JPO) Programme

و هو برنامج تموله عده دول مانحه و في معظم الأحيان ينضم اليه مواطنون من نفس الدول المانحة فقط يعملون لعدة سنوات في أحد منظمات الأمم المتحدة ثم بعد ذلك يمكن لهذا الشخص أن ينضم للمنظمة الذي يعمل بها اذا أتيحت فرصه عمل مناسبه او ملاءمه بعد اجراء كل الإجراءات لاختيار الشخص الأنسب لشغل هذا المنصب، اما يعود ليعمل فى إطار التعاون الدولى او التنمية او الدبلوماسية او اي مجال شبيه بذلك في بلده او خارجها،  

وقد كان لى الحظ و الشرف أن الحكومة الهولندية اختارتنى لكي انضم لهاذا البرنامج لمدة سنتين و إستمريت فى جاكرتا مع برنامج الأمم المتحدة الأنمائى (UNDP)  منذ عام ١٩٩٣ حتي عام ١٩٩٩ و خلال هذه الفترة عملت على عده ملفات قد يكون من أهمها مسانده ال UNDP  للمرحلة الإنتقالية فى أندونسيا خلال الفترة ما بين ١٩٩٨ و ١٩٩٩ عندما تنحى سوهارتو و حدث الأنقلاب و ثار الشعب على الحكومة، و في هذه المرحلة  الدقيقة  لعب ال UNDP دورا محوري و مؤثر فى التحول الدمقراطي حيث  قمنا بتنفيذ مشروع دعم العملية ألانتخابيه  وشكل هذا البرنامج نقطه تحول  هامة جداً في تاريخ هذا البلد، و تم إنجاز هذا المشروع الكبير و الناجح في وقت قياسي و تحت ظروف و تحديات كثيره، و كانت هذه أول إنتخابات ديمقراطية فى أندونسيا منذ ٥٤ عاما. 

 ثم بعد ذلك عدت للقاهرة و عملت مع برنامج الأمم المتحدة الأنمائى فى مكتب مصر حيث عملت على التنسيق بين الدول المانحة لمصر بالإضافة الى التنسيق ما بين الهيئات الأممية التي تعمل فى مصر.

و فى ٢٠٠١ و حتى ٢٠٠٧ كنت في نيويورك حيث عملت فى المكتب الإقليمى للدول العربية و كنت مسؤول على عدة ملفات  إقليمية منها موضوع مكافحة الإيدز فى العالم العربى بالاضافة الي ملف البيئة و ملف المياه، و كنت أيضاً مسؤول على الملف الفلسطينى وبرنامج الامم المتحدة الإنمائي لمساعدة الشعب الفلسطيني، و في ٢٠٠٥ إستلمت ملف إضافى و هو كبير مستشاري السياسات للمدير الإقليمى و كانت في ذاك الوقت هي الدكتورة ريما خلف هنيدى المدير إقليمى للمكتب العربى. 

و فى يناير ٢٠٠٧ إنتقلت للأردن لمكتب الUNDP فى العراق حيث استلمت منصب نائب الممثل المقيم مسؤول على هذا البرنامج الكبير ذو خصوصيات و تحديات كثيره، و مضيت عامين هناك ثم في ٢٠٠٩ عدت إلى نيويورك مرة أخرى فى مكتب العلاقات الخارجىة و الشراكات فى المركز الرئيسي و كنت مسؤول عن العلاقات  مابين الUNDP و الدول سريعة النمو و بلورة علاقات حديثة فى إطار التغيرات المستمرة  فى نظام التعاون الدولى، و فى يناير ٢٠١٤ إستلمت منصبى الحالى و هو مدير قطرى لبرنامج الأمم المتحدة الأنمائى فى جنوب أفريقيا .

س٢ برنامج الأمم المتحدة الأنمائى UNDP له علاقة بينه و بين الدول السريعة النمو فهل لكم أن تلقوا الضوء على هذه العلاقة ؟

جـ٢ ـ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي هو شبكة الأمم المتحدة المعنية بالتنمية العالمية، وهو منظمة تدعو إلى التغيير وربط البلدان بالمعارف والخبرات والموارد بهدف مساعدة الشعوب على بناء حياة أفضل. ترتكز أنشطة برنامج الأمم المتحدة الإنمائي على المجالات التالية الحكم الديمقراط، الحد من الفقر، منع الأزمات والإنعاش، تمكين المرأة،  مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية، والطاقة والبيئة. و في هذا الاطار فعلاقة الUNDP  بالدول سريعة النمو كانت و ماذالت علاقة مبنية فالأساس علي تنمية هذه الدول، و لكن في السنوات الاخيرة حققت دول مثل الصين والهند والبرازيل انجازات إنماءية كبيرة مما ادي الى رغبة  كبيره من قبل دول نامية اخري من الاستفادة من هذه الخبرات والحلول الإنماءية، فكان علينا في ال UNDP اعادة النظر في علاقاتنا مع هذه الدول  لإيجاد أليات و سبل لنقل هذةالخبرات و الموارد البشرية و المادية من الدول سريعة النمو للأخرين، فكان لابد أن نوسع قاعدة الشراكات حتى نستطيع أن نستقطب و نستفيد من كل هذه الخبرات. 

س٣ : ماهي ورقة استرتيجية تقليل الفقر ؟

ج٣: ورقة استراتيجية الحد من الفقر هي المستندات المطلوبة من قبل صندوق النقد الدولي (IMF) والبنك الدولي من الدول الاقل تنميه قبل النظر في إمكانية تخفيف عبء الديون عليها او إعطاءها منح او مساعدات اخرى، و ينبغي أن تصاغ هذة الورقات وفقا لخمسة مبادئ أساسيه: يجب أن تكون قطرية، وشاملة، تحقق النتائج، ومبنيه على منظور طويل الأجل و تبني الشراكات،

س٤ـ ما هو الدور التى تقوم به الأمم المتحدة فى مجال التنمية بصفة عامة؟

ج٤ـ الأمم المتحدة و منظماتها المختلفة تقوم بأكثر من دور مهم فى مجال التنمية، علي سبيل المثال تقوم الامم المتحدة بمساعدة الدول لوضع الأهداف الأنمائية بحيث يكون هناك أتفاق دولى موحد عليها، تقوم أيضاً الأمم المتحدة بتنفيذ برامج و مشاريع محددة فى مجالات عمل كثيره لها فائدة اقتصادية و اجتماعية كبيرة، و تلعب أيضاً الامم المتحدة دورا في تعبئة الموارد لدعم المشاريع و خلق شراكات ما بين الحكومات و المجتمع المدنى و القطاع الخاص و غيرهم من حيث ان الأمم المتحدة تتمتع بقدر من المصداقية التي تتيح لها الفرصة لخلق بيئة ممكنة و ثقة بين الشركاء حينما تطرح مواضيع حساسة مثل انتهاكات لحقوق الإنسان أو غيرها. 

س٥ـ ما هو مفهوم التنمية البشرية كمفهوم حديث ؟

ج٥ـ ببساطة شديدة مفهوم التنمية البشرية هي عملية توسيع إختيارات الانسان عن طريق بناء القدرات التعليمية والخبرات للشعوب والمستهدف بهذا هو أن يصل الإنسان بمجهوده ومجهود ذويه إلى مستوى مرتفع من الإنتاجوالدخل، وبحياة طويلة وصحية. و منذ عام ١٩٩٠ يصدر الUNDP التقرير السنوي للتنمية الإنسانية و الذي يتناول مواضيع كثيرة ذات الصلة بالتنميه الإنسانية. 

 

 

س٦ـ ما هو جدول أعمال الأمم المتحدة فى أعمال التنمية لما بعد ٢٠١٥ ؟ 

ج٦ـ  تشكّل الأهداف الإنمائية الثمانية للألفية – التي تهتم بخفض الفقر بمقدار النصف و إحداث التنمية وفقا لأهداف و مؤشرات محددة، كل ذلك في موعد مستهدف هو عام 2015 – مخططا اتفقت عليه جميع  دول العالم وجميع المؤسسات الإنمائية الرئيسية. وقد حفزت هذه الأهداف جهوداً غير مسبوقة لتلبية حاجات أفقر سكان وشعوب العالم.

و في إطار المتابعة لمؤتمر القمة المعني بالأهداف الإنمائية للألفية الذي عقد فى عام ٢٠١٠ أنشأ الأمين العام فريق مهام على نطاق منظومة الأمم المتحدة معنياً بجدول أعمال الأمم المتحدة الإنمائي لما بعد عام 2015. وتولى قيادة فريق المهام الUNDP بالاشتراك مع إدارة الأمم المتحدة للشؤون الاقتصادية والاجتماعية (UN DESA)، وقد طُلب إلى الفريق أن يتولى قيادة الأعمال التحضيرية على نطاق المنظومة لوضع جدول أعمال الأمم المتحدة الإنمائي لما بعد عام 2015 بدعم من جميع وكالات الأمم المتحدة وبالتشاور مع أصحاب الشأن المعنيين. و تم التأكيد على ان ينبغي أن يكون العمل المتعلق بجدول الأعمال لما بعد عام 2015 متجذّراً في تقييم تحليلي للأهداف الإنمائية للألفية كإطار، مع تحديد ما كان مجديا ومجالات التحسين، لا سيما استجابة للتحديات الإنمائية الحالية.

وفي عام 2012 عيِّن الأمين العام فريق شخصيات بارزة رفيع المستوى لإعطاء المشورة له بشأن المسائل العملية للتغلب على التحديات الإنمائية التي تعوق تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية و استند عمل الفريق إلى استنتاجات دراسة فريق مهام منظومة الأمم المتحدة كما استند أيضاً بنتائج مؤتمر الأمم المتحدة للتنمية المستدامة (ريو + 20) الذي عقد في يونيه ٢.١٢ في البرازيل .

و قدتم رفع تقرير الفريق الرفيع المستوى والتقييم الخاص للأمين العام إلى الدول الأعضاء في جلسة خاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر ٢٠١٣ ويشكلان كل هذة الاطر والمشاورات والتقرير أساس للمفاوضات الحكومية الدولية بشأن إطار لما بعد عام 2015. و نحن الآن في انتظار الدّول للأتفاق على  هذة ألاهداف.

س٧ـ ما هى مهمتك فى جنوب أفريقيا تحديدا ؟

ج٧ـ أنا المدير القطرى للUNDP فى جنوب أفريقيا و مهامي تشمل أدارة و الإشراف على جميع مشاريع البرنامج و موارده و موظفيه و تعبئة الموارد  وتوسيع قاعدة الشراكات لتحقيق النتائج الإنمائية في المجلات العمل المختلفة الذي يعمل فيها ال UNDP و التي تتلاءم مع أولاويات الحكومة،

س٨ـ من هو مثلك الأعلى فى الدبلوماسية ؟

ج٨ـ الحقيقة  في عدد من الشخصيات البارزة و المرموقة  علي الساحة الدبلوماسية المصرية الذين تركوا بصماتهم و تأثيرهم علي، منهم بكل تأكيد والدي العزيز رحمة الله والدكتور عصمت عبد المجيد رحمة الله، والدكتور بطرس غالى و الدكتور نبيل العربي والسيد عمرو موسي، فهم  كلهم شخصيات عظيمة حققوا أنجازات لمصرعلي المستوى الوطني وللاقلىمى و الدولي، وشرفت بمعرفتهم جمىعاً.  

س٩ـ المستشار وليد بدوي هل تحب الرياضة ؟

ج٩-نعم احبها جداً، لما كنت صغير كنت محترف أسكواش و حصلت على عدة بطولات و كان لي الشرف فى المشاركة فى معسكرات تدريب المنتخب المصري للناشئين و في للولايات المتحدة كنت مصنف رقم ٤ على مستوى أمريكا و حصلت علي لقب بطل أندونسيا للأسكواش لعدة سنوات متتالية حينما كنت اعمل هناك. و كنت ايضاً ألعب التنس و كرة قدم فأنا أهلاوى صحيح و أحب الموسيقى أيضا 

س١٠ـ كمواطن مصرى ما هى تمنياتك لمصر ؟

 

من أرشيف رؤية

إن مهنة المحاماة من المهن المرموقة التى يتشرف الكثيرين أن يكون أحد محترفيها بالولايات المتحدة الأمريكية لأنها تساعد فى تحقيق العدالة و ضبط المسافات بين المؤسسات و الأفراد و المساعدة فى إستقرار المجتمعات و يحظى المتميزون من الذين إحترفوا هذه المهنة بقدر كبير من التقدير و الأحترام .

و طريق النجاح عزيزى القارئ يحتاج للصبر و الجهد و إن كان دائما كطريق العذاب يكون مفروش بالنوايا الطيبة .. و لكنها لا تكفى الشخص لان يكون ناجحا و متميزا فلا بد و أن يكون معه إصرار و حب للمهنة و صبر و حكمة البداية لم تكن سهلة على الأطلاق للمحامية المرموقة السيدة/ جمانة كيروز .. لكنها تعلمت الكثير من الحياة و هى أكبر مدرسة .. إن المرأة العربية إذا أتيحت لها الفرصة للنجاح فأنها تنجح و تتميز و تتفوق فى مجال عملها أى كان هذا المجال .

ونحن الآن أمام شخصية متميزة و ناجحة بكل المقاييس إنها السيدة المرموقة / جمانة كيروز المحامية الأمريكية من أصول عربية فهى سيدة من نوع خاص نفخر و نسعد لأن يكون لدينا هذا النموذج الناجح من السيدات العرب فى المهجر و قبل أن نغوص فى أعماق هذه الشخصية المرموقة لابد فى البداية أن نوضح للقارئ من هى  السيدة / جمانة كيروز

هى محامية أمريكية لديها مكتب محاماة من أكبر و أشهر مكاتب المحاماة فى الولايات المتحدة الأمريكية بصفة عامة وولاية ميتشجان بصفة خاصة و تعتبر جمانة السيدة الوحيدة العاملة فى مجال المحاماة الخاصة بحوادث السيارات و الأصابات الشخصية .

السيدة / جمانة كيروز حاصلة على درجة الدكتوراه فى القانون من الولايات المتحدة الأمريكية و هى عضو فى اللجنة العربية الأمريكية للعمل السياسى ( إيباك ) و مستشار فخرى فى اللجنة العربية لمكافحة التميز العنصرى (APC ) و هى عضو مجلس تنفيذى لرابطة ميتشجان للعدالة (MAJ) و أيضا هى عضو نشط فى الحزب الديمقراطى الأمريكى.

 

إن جريدة المستقبل تسعد بأجراء هذا الحوار الصحفى معها اليوم و هذا هو نص الحوار .

 

س١ـ يسعد الجريدة إن تجرى مع المهنيين العرب الأمريكان حوارات صحفية و هناك من المهنيين من تحدوا العرف و التقاليد لحبهم فى المهنة كالطب و المحاماة على مستوى العالم و كما نعلم أن مهنة المحاماة على مستوى العالم دائما ما يتميز بها الرجال و يبعد عنها النساء و ذلك لصعوبة الأحتكاك بالعالم الخارجى وواضح أن سيادتكم تقبلى هذا التحدى و قررتى إمتهان مهنة المحاماة فنرجوا أن تبدأى معنا هذا الحوار كيف بدأتى إمتهان  هذه المهنة   ؟ 

 

ج١ـ أنا درست القانون فى الولايات المتحدة  و لاحظت كيف أن حقوق الإنسان تحترم هنا و الأشياء التى شاهدتها هنا من حريات و إحترام للرأى الآخر و إحترام لآدمية المواطن الأمريكى و الحماية القانونية المتوفرة له فى التعبير عن رأيه كل هذه الأشياء شجعتنى على أن أمتهن هذه المهنة و أحترفها.

س٢ـ يقال أن مهنة الطب و المحاماة تتميز بها جاليات أخرى غير الجاليات العربية و كونك دخلتى هذا المجال فى مهنة المحاماة هل وجدى صعوبات واجهتك فى هذا المجال و كيف تغلبتى على تلك الصعوبات ؟

 

ج٢ـ سؤال رائع ..  لقد واجهتنى بالفعل صعوبات عديدة فمهنة المحاماة مهنة تاريخيا سيطر عليها الرجل و ليس المرأة بالتحديد الرجل اليهودى (AMERICAN JEWISH LAWYERS ) فأنا ليست رجل و ليست يهودية أنا إمرأة أمريكية من أصول عربية ..

 هناك صعوبات عديدة واجهتنى و إذا سألتنى كيف تغلبتى على تلك الصعوبات فلا أقول لك أننى ذكية فالكثير غيرى أذكياء .. و لكن السبب الأول لنجاحى هو إيمانى بالله و هذا هو السبب الرئيسى لنجاحى و كل الظروف المحيطة بى كانت كفيلة بعدم نجاحى فى حياتى العملية و فى هذه المهنة بالذات فأنا أمرأة عربية ليس يهودية لدى (accent ) عندما أتحدث .. ولكن  بنعمة الله و الأنجيل يقول  أن الإنسان مخلوق و لديه كل المميزات  و أنا آمنت بهذه المقولة و هذا سر نجاحى .

 

س٣ـ يبدو أن الجانب الإنسانى فى حياة جومانة كيروز طابع فى شخصيتك فهل تحكى لنا عن مواقف مرت بكى أثناء ممارستك لمهنة المحاماة غيرت من أسلوب حياتك أو إستفدتي منها لتكون عبرة للأجيال القادمة ؟

 

ج٣ـ مواقف عديدة مرت بى سأسرد منها موقف أو موقفين مرسخين بذهنى فعند إمتهانى لهذه المهنة مررت بتجارب كثيرة كانت كفيلة بإعتزالى هذه المهنة و لكن إصرارى على الوصول إلى هدفى كان كفيلا بأن أتخطى هذه الصعاب ولا ألتفت اليها فلا أحكى لك كيف كان عدم الإكتراث و عدم الأهتمام بى فى بداياتى لهذه المهنة من زملائى المحاميين كأننى غير موجودة و النظرة المختلفة التى دائما تنظر لنا كعرب مهاجرين .. و لكن عزيزى هذه النظرة إختلفت تماما عندما رأوا نجاحى و تفوقى فى مجال عملى و إصرارى على النجاح فتحولت هذه النظرة إلى نظرة إعجاب شديد بشخصى هؤلاء الزملاء المحامين هم يتصلوا بى الآن حتى أرسل لهم حالات لعملاء من مكتبى ..

 و أحكى لك قصة آخرى لا أنساها أبدا ففى أحدى المواقف الأخرى كنت فى المحكمة و كانت المحكمة مكتظة بالناس و قال القاضى من الذى يمثل الموكل هنا و رفعت يدى و قلت للقاضى أنا هنا أمثل موكلى فنظر لى القاضى و قال من أنت هل أنت محامية ؟! فقلت له نعم قال أعطنى رقم الكود الخاص بك لأتأكد وشعرت حالى فى قمت الأحراج أمام هذا الجمع الغفير من الناس فى القاعة و أثبت حضورى فى هذه القضية و منذ ذلك اليوم و هذا القاضى يكن لى كل أحترام و تقدير بل أنه بعد تقاعده صار يتصل بى و يطلب منى أرسال حالات له ..إن الإنسان يستطيع أن يعمل المستحيل بالعمل الجاد فى مجال عمله حتى يستطيع تحقيق هدفه .

 

س٤ـ ما هى أشهر القضايا التى ترافعتى فيها فى الولايات المتحدة و أشهر العملاء التى تعاملتى معهم ؟

ج٤ـ أنا محامية حوادث سيارات و بالتالى أنا أمثل الأشخاص الذين يتعرضون لحوادث أو إنزلاق أو لخطأ طبى و كل القضايا من هذا النوع و أملك مكتب فيه حوالى  من ٦٥ إلى ٧٠ موظف و حوالى ١٦ محامى يعملوا فى مكتبى لمساعدتى فى هذا النوع من القضايا .

 

س٥ـ لدينا الكثير من الجاليات العربية ليسوا مندمجون مع المجتمع الأمريكى ما هى النصائح التى تقدميها لهم فى هذا المجال ؟

 

ج٥ـ هناك للأسف الكثير من الجاليات العربية هاجروا جسديا من بلادهم و لكن لم يهاجروا فكريا و معنويا.. وأنا نصيحتى لهم أنه لا يمكنهم أن يعيشوا فى بلد آخر بدون أن تندمج و تختلط فى مجتمع هذا البلد .. أيضا أنصحهم بالأهتمام بالغة الأنجليزية .. فهي تغير نظرة المجتمع الأمريكى لك و دائما سينظر لك بنظرة إحترام و تقدير ، فهذه بلاد إستقبلتنا كمهاجرين فتحت لنا أبوابها و قدمت لنا كل المعونات لنعيش حياة كريمة فأذا أردنا العيش هنا فلابد لنا أن نندمج فى المجتمع الأمريكى و أن نحترمه و نحترم آرائه و طريقة تفكيره .

 

و فى ختام هذا الحوار المتميز للسيدة المرموقة / جمانة كيروز فإن جريدة المستقبل تتقدم لها بوافر الشكر و التقدير على أجراء هذا الحوار الصحفى و نحن نوجة تحية تقدير و أعجاب للسيدة / جمانة كيروز هذه الشخصية المتميزة التى تجمع بين العلم و الثقافة و الذكاء و التى أضافت لبلدها و لشعبها اللبنانى و العربى الشئ الكثير مما يدعوا للفخر و الأعتزاز بها ..  إن مجتمعاتنا العربية فيها الكثير من هذه النماذج الناجحة و المشرقة لنا كعرب و التى تعطى صورة حقيقية للمرأة العربية أمام المجتمع و الرأى العام الدولى 

تحية للسيدة / جمانة كيروز و مزيد من النجاح و التألق لها فى مجال عملها فى مهنة المحاماة .

من أرشيف رؤية

الشيخ / طارق يوسف – في حوار جرئ وصريح مع جريدة المستقبل

س١– عودتك لاارض الوطن بعد غياب طويل لكنك كنت علي اتصال دائم من خلال وجودك في امريكا كيف تري الصوره في بلدنا مصر حاليا ومستقبلا ؟؟

 

الصورة في بلدنا قاتمة لقد لاحظت ذلك منذ ان وطئت قدمي أرض مصر فلقد حزنت لخلو مطار القاهرة من الناس القادمة, فأي مطار في امريكا هبطت فيه او أقلعت منه يضج بالاعداد والزحام ومطار القاهرة خالي مما يؤكد أن اقتصادنا يعاني بشدة. والاعجب اسعار العقارات والخلوات واصبحت كلمة مليون في بلدنا كما لو كنت تتحدث في الماضي عن عشرة آلاف. ثم حالة الاستقطاب والآراء شديدة الغلو بين اطراف النزاع في المجتمع بين مؤيد للسيسي والنظام الذي أطاح بالاخوان وبين الاخوان والمؤيدين لهم والمتعاطفين معهم من زاوية أخرى الى الحد أنه لا سبيل للتلاقي فما أصبح هناك حوار, فقط ضجيج وصراخ وسب ولعن واتهام حتى وصل الامر امامي الى اتهام من ليس من الاخوان –غير انه يرى أن الاخوان قد ظلموا وعوملوا بطريقة حادة– بأنه قاتل, ويرد على ذلك بالقول لمتهمه أنه مسيحي لكون المسيحيين بدوا مؤيدين للاطاحة بالاخوان , ولو استمر الوضع على ما هو عليه فإن حربا أهلية قادمة لا محالة بين المصريين, لذا فإن الحل الأمني وخطورة الاعلام الذي ينفخ في اتجاه واحد سيؤدي بنا الى كارثة, ولابد من الجلوس على مائدة التفاوض وان يقدم الطرفان التنازلات, الاخوان من ناحية بنسيان قصة عودة مرسي والشرعية والدخول في العملية السياسية والضغط على جماعات العنف والارهاب الذين تحالفوا معهم في رابعة للتوقف عن اعمالهم الارهابية لا عبر الشجب والاستنكار والادانة, والسلطة تقدم تنازلات عبر فتح الافق للاخوان للدخول في العملية السياسية عبر ايقاف حملات التحريض الاعلامي ضدهم وشيطنتهم وتسميتهم ارهابيين وحظرهم وافراج فوري عن المعتقلين الذين ضدهم قضايا مفتعلة او انتماء فقط للاخوان والغاء قانون التظاهر, والبدء الفوري في مصالحة وطنية شاملة ترى مصلحة الوطن فوق كل اعتبار والتوقف عن الاضرابات المميتة التى ترى المصالح الفئوية مقدمة على مصلحة الوطن حتى لا يغرق الجميع. والحق يقال لو كان لدي صلاحية للاتصال بقيادات مكتب الارشاد لقلت لهم بعد أن رأيت كم الحقد والكراهية ضد الاخوان بسبب التحريض الاعلامي ضدهم بأن يعلن مكتب الارشاد مبادرة يؤكد فيها الاعتذار للشعب المصري عن الفترة التي قضوها في حكم مصر وانتهت بهم الى هذه النقمة عليهم ايا ما كانت الاسباب التي أدت لذلك أو بصرف النظر عنها وتعليق العمل السياسي لمدة لا تقل عن عشر سنين والاكتفاء بالعمل الدعوي والخدمي والذي صنع للاخوان مكانة لعشرات السنين عصف بها مع الأسف سنة واحدة على عرش مصر. وأعتقد أن هذا هو السبيل الأنجع للاخوان لاستعادة ثقة شعب مصر بهم وإزالة الاحتقان ضدهم, وأرجو أن يكون مثلهم في ذلك الامام الحسن بن علي وهو ابن بنت رسول الله الذي تحمل من شيعته الذين لم يتفهموا أو يقبلوا حكمة تنازله عن السلطة لمعاوية واعتزاله السياسة, بل وصفوه في وجهه بأنه مذل ومسود وجوه المؤمنين, وأرجو من الشباب المؤيد لهم قليل الخبرة أن يتفهموا قيادة الاخوان إن فعلت, وألا يكرروا سلوك شيعة الامام الحسن وأبيه بالانقلاب عليهم بعد أن فقد المسلمون ألوفا مؤلفة من القتلى في حرب صفين والجمل وحرب الامام الحسن مع معاوية قبل اضطراره للتنازل عن السلطة لمعاوية.

٢ كرجل دين وامام لمسجد وداعيه اسلامي كنت ومازلت مثيرا للجدل في كل الاوساط وايضا محل بحث وتقدير واعجاب مجتمع الاعلام لماذا كل هذا ؟؟



دعني أقول لك أنني بطبيعتي لست تقليديا أو كلاسيك, وهذا سر كوني مثيرا للجدل. فأنا لست رجل دعوة اسلامية عمل فيها من أجل أن يرتزق, وعندي الدليل والبرهان من القرآن بفهم سليم والسنة الصحيحة غير المنسوخة بفهم صحيح مقدمة على التقاليد, ولهذا العامة من الناس ومشايخ التقاليد الموروثة يرونني كما لو كنت قد جئت بدين جديد عندما أفاجئهم بمعلومات جديدة في الفكر الاسلامي أو السنة النبوية أو التاريخ الإسلامي. أما الاعلاميون وأكثرهم علمانيون منفتحوا العقول يرونني مادة خصبة لصحافتهم فضلا عن اعجابهم بقدرتي على تغذية عقولهم بمنطقي السليم وموهبتي في إلباس ما يؤمنون به لباس الاسلام حيث إنني لا أرى خصومة بين الاسلام والعلمانية.

 

٣ رحلتك منذ مقتل الرئيس السادات واعتقالك عام ١٩٨١ وحتي عودتك لمصر في مطلع ٢٠١٤ هل تحكيها للقارئ 

أولا: أنا كنت معتقلا عام 1981 بعد مقتل السادات كقيادي إخواني في بلدي أبوحماد وكلية الهندسة جامعة الزقازيق ثم ابتدأت العمل الاسلامي بعد سبات عام 1983 بتحفيظ القرآن في معظم مساجد بلدتي ثم تركت الاخوان عام 1985 لخلاف تنظيمي لكوني بطبيعتي لا أقبل بالسمع والطاعة المطلقة ولا أفعل إلا ما أراه مناسبا لي, ثم مظلمتي مع كلية الهندسة وجامعة الزقازيق بتحريض من أمن الدولة ضدي حتى أنهم سحبوا نجاحي في السنة قبل الاخيرة بعد عام من نجاحي وقبل دخولي امتحان البكالوريوس بيوم واحد وتدخل فيها فجر الامتحان الدكتور فتحي سرور وزير التعليم آنذاك لأتمكن من دخول الامتحان ثم حجبت نتيجة البكالوريوس حتى امتحن السنة التي اعلنوا رسوبي فيها بعد عام من نجاحي ثم مرة ثانية بوساطة الشيخ صلاح أبو اسماعيل رحمه الله تدخل الدكتور فتحي سرور لاعلان نتيجة البكالوريوس فرسبوني في جميع المواد فصرت أول طالب في التاريخ يكون راسبا في سنتين معا, وبدأت معركتي على كافة الاصعدة مع الجامعة والكلية حيث تدخلت السلطات الأربعة لحل المشكلة: السلطة التنفيذية بقيادة حسني مبارك حيث كنت مكرما من رئيس الجمهورية عام 1988 لحصولي على المركز الأول في مسابقة الأوقاف العالمية عام 1988 في الفقه والسيرة دون أن نصل الى حل رغم تدخله, والسلطة التشريعية حيث قدم الشيخ صلاح أبو اسماعيل استجوابا لوزير التعليم عن ما حدث لي لكن المجلس أطاح بالاستجواب في غياب الشيخ تحت زعم أن الجامعات مستقلة ثم سلطة الصحافة حيث تناولتها صحف الحكومة والمعارضة وكانت أخبار اليوم قائدة في هذا مع الصحفي اللامع الاستاذ رفعت فياض في تحقيقين والاهرام وصحيفة الاحرار والشعب وغيرهما, ثم السلطة القضائية والتي ترافعت فيها بنفسي أمام مجلس الدولة والإدارية العليا حتى حصلت على بكالوريوس الهندسة بحكم قضائي وتعويضات حوالي سبعة آلاف جنيه ورفض عميد الكلية التنفيذ فحصلت على حكم قضائي بحبسه وعزله من وظيفته وكنت المترافع فيها بنفسي حتى نجحت في الحصول على الشهادة خالية من عبارة بناء على حكم قضائي عام 1993 بأثر رجعي عام 1987 وانا الذي دخلت الكلية عام 1980 , ثم تعاقدت معي هيئة الاغاثة الاسلامية العالمية اواخر 93 للعمل في نيجيريا بدرجة استاذ مساعد في جامعة مفتاح الدين الأهلية في إبادن كمحاضر في كليتي الشريعة والدراسات الاسلامية والعربية ثم اشتركت في تأسيس مجلس أعلى للشؤون الاسلامية هناك عام 1994 فعينت أمينا عاما للمجلس هناك حتى عام 1997 ثم جئت لأمريكا زائرا عام 1997 ومكثت ثلاثة عشر شهرا تعرفت فيها على الدعوة الاسلامية وطبيعتها وحاضرت فيها متطوعا في مساجدها ثم عدت الى مصر ثم عدت لأمريكا آخر عام 1998 محاضرا حرا حتى أنشأت مسجد أولي الألباب في بروكلين نيويورك عام 2000 ومنذ ذلك الحين وانا امام لمسجدي والذي أصبح مسجدين بعد شراء مسجد كبير كان كنيسة مصرية في مدينة أمبريدج في ولاية بنسلفانيا.

 

.

٤ الامام الذي حير الاداره الامريكيه وصاحب اشهر قضيه في مجال الهجره يعرف عنها الناس القليل .. لكنها تجربه حياه فهل حدثتنا عنها ؟؟

 

القصة باختصار أنني رجل بطبعي مستعص على الاجهزة الأمنية وغير مطواع لها بحكم رفضي السمع والطاعة, فلقد تقدم المسجد عام 2002 لدائرة الهجرة للموافقة على حصولي على الاقامة الدائمة وتقدمت انا قبل الموافقة على طلب المسجد في مارس 2003 فوافقت الهجرة للمسجد لأجل حصولي على الاقامة الدائمة في أغسطس 2003 وظل طلبي نائما حتى بدأت أراجع دائرة الهجرة عام 2005 وأشكوها الى الادارة العليا ولاعضاء الكونجرس حتى طلب مني الاجتماع بأعضاء الإف بي آي في أول ابريل عام 2007 وفاجئوني بأن طلبوا مني التعاون للقبض على قريبي من بعيد قائد القاعدة الثالث مصطفى أبو اليزيد رحمه الله والذي قتل في أفغانستان لاحقا عام 2010 واسـتأت من هذا الطلب وقدروا موقفي ثم بدأوا حملة شعواء ضدي تمثلت في فتاة أرادت أن تلبسني قضية محاولة اغتصاب أو تحرش في المسجد في أغسطس 2007 غير أن الله لطف وربحت قضية تعويض ضدها عام 2012 لما فعلته في المسجد ومن سبي وقذفي في صحيفة النيويورك بوست بتحريض وتدبير من الاف بي آي ثم كانت المقابلة في دائرة الهجرة من اجل الاقامة الدائمة في اكتوبر 2007 ولم يردوا على طلبي بعد الانترفيو لا بالسلب ولا الايجاب ثم بدأ مخبرهم المصري محمود الرمال والذي كنت قد نبهت من حولي انه يعمل للاف بي آي في تحريضهم ضدي ثم اصطحب اختصاصي العلاج الطبيعي الدكتور ياسرشلبي الى شقته أوائل عام 2008 ليريه مقابلتي الخاصة مع دائرة الهجرة ويخبره أن الجهاز الامني يريد إخفائي من أمريكا إما بقتلي أو باعتقالي في جوانتامو أو تسليمي لمصر ثم بدأت حملتي المضادة ضد الجهاز الامني في الاعلام حفاظا على حياتي ثم قابلت عملاء الاف بي آي بعد أن تقدمت بشكوى ضد الرمال ومن يديره فإذا بهم يطلبون مني التعاون لاعتقال قائد القاعدة الثالث في أفغانستان وإلا فإن طلبي للاقامة الدائمة سوف يرفض فقلت لهم لا ضير افعلوا ما تشاءون وارفضوا الجرين الكارد وسوف ألجأ للقضاء لثقتي فيه ثم اجتمعوا برئيس مجلس إدارة المسجد المهندس فارس البصير للضغط عليه ليقنعني بالعمل للاف بي آي إما في أفغانستان أو في أمريكا. وبالفعل نفذوا تهديدهم في فبراير عام 2009 برفض الجرين كارد ( الاقامة الدائمة) تحت ستار مفضوح ومفبرك ومفتعل ومزور بالادعاء أنني لم أكشف لهم عن اعتقالي عام 1981 في مصر ولم اكشف لهم عن انتمائي السابق لجماعة الاخوان المسلمين. ولما كنت قد كشفت هذه الامور عشرات المرات مع الاجهزة الامنية منذ اجتماعي بهم بعد 11 سبتمبر 2001 وأثناء المقابلة للاقامة في اكتوبر عام 2007 فلقد تقدمت بطلب لاعادة النظر في قرار رفض الاقامة إلا أنهم بسرعة في اول ابريل 2009 رفضوا الطلب بحجة أنني كشفت لدوائر أخرى داخل دائرة الهجرة وليس للجهة التي قابلتني للجرين كارد. ولما كان هذا الكلام مكذوبا بشأن علاقتي بالاخوان المسلمين حيث كشفت عنها أثناء المقابلة وهو السبب الوحيد المعلن لرفض الجرين كارد فلقد طلبت نسخة من فيديو المقابلة ونسخة من طلبي للحصول على الجرين كارد حيث لم يكن معي نسخة. وأثناء نظر قضية طلب ترحيلي امام قاضية الهجرة اعطوني نسخة من طلب نموذج الاقامة حيث وجدت سؤالا منها لم أره من قبل كان قد غاب عن نظري ولم الحظه يتعلق بذكر جميع المؤسسات والهيئات التي انضممت اليها منذ كان عمري 16 سنة قد أجيب عنه بلا وكانت الاجابة بخط اليد وليس بالآلة الكاتبة كبقية الاجابات مما يؤكد التلاعب, واذا أيضا بالقاضية تجد مكتوبا أمام أحد الاسئلة بخط يد أحد الموظفتين اللتين أدارتا لقائي من أجل الجرين الكارد “عضو بجماعة الاخوان المسلمين” فقالت القاضية لمحامي الحكومة يبدو أنه كشف عن علاقته بالاخوان أثناء الانترفيو. وبعد عام من طلبي نسخة من فيديو الانترفيو أرسلت لي دائرة حرية تداول المعلومات نسخة منه فلم أجد فيها لا حديثا عن القاعدة ولا ابو اليزيد ولا الاخوان المسلمين , فقمت مباشرة بإرسال الفيديو الى خبير أمريكي عالمي في الصوتيات والمرئيات والذي أكد حدوث تلاعب وحذف وتزوير بنية الخداع في النسخة, وعليه فقد طلب أصل الهارد دريف الخاص بالكمبيوتر الذي سجل عليه الانترفيو. لكن الحكومة لم تستجب والتزمت الصمت ثم بعد أن شهد الخبير أمام محكمة الهجرة حيث كنت اترافع فيها أيضا بنفسي وأعاد الخبير طلبه للاصل ووعدت الحكومة بتقديمه ثم بعد ستة أشهر قالت الحكومة بأنه غير متاح وزعمت مسح الهارد دريف واستأجرت الحكومة متخصصا في الموسيقى وزعمت أنه خبير ليقول أن القصور في النسخة سببه التسجيل وليس التلاعب, وأثبت امام محكمة الهجرة عدم صدقه لصالح الحكومة. وقدمت الحكومة نسخة أخرى من سي دي للانتر فيو فاكتشف خبيري العالمي أن النسخة محذوف منها 4 دقائق من أصل اللقاء. وكانت الحكومة قد رفضت استجواب موظفيها امام دائرة الهجرة لمدة 3 سنوات استنادا لكوني أقمت دعوى قضائية ضدهم في المحكمة الفيدرالية للتعويض ثم بعد خروج الموظفة الرئيسية التي ادارت الانتر فيو على المعاش سمحوا للأخرى بالاستجواب والشهادة أمام قاضية الهجرة بالرغم من قضية التويض لم تزل منظورة بالاضافة الى نائب رئيس الهجرة والى أحد عملاء الاجهزة الامنية والذي شهد أنني منذ التقيته أول مرة 2006 كنت صادقا وامينا وكشفت عن علاقتي بالاخوان طوعا دون سؤال. وبعد أن حاصرت الشهود بالاسئلة وكشفت بما لا يدع مجالا للشك عدم صدق الحكومة وتزويرها, وقبلها كان شهودي قد أكدوا أن الجهاز الأمني توعدني ألا أحصل على الجرين كارد وهدد حياتي الأمر الذي جعل قاضية الهجرة تحجز الدعوى للحكم, وكانت طلباتي ليس فقط الحصول على الجرين كارد فقط بل الحصول عليه بأثر رجعي عام 2007 يوم الانترفيو واعتذار من الاف بي آي لي. ثم قضت القاضية بحصولي على الجرين كارد يوم 15 أغسطس 2013 بعد 4 سنوات من التداول استنادا الى كوني كنت مقنعا منذ بدأت المحاكمة ومصرا على أقوالي بلا تناقض فضلا عن شهادة الجهاز الامني لي بالصدق والامانة عن اعتقالي وعلاقتي بالاخوان, وفشل الحكومة في اثبات أنني لم أكشف عن علاقتي بالاخوان المسلمين أثناء الانتر فيو لكنها قالت أنها ليس عندها سلطة قانونية لمنحي الجرين كارد بأثر رجعي ولا سلطة لها لتأمر الاف بي آي بالاعتذار لي. فقمت باستئناف الحكم في شق الاثر الرجعي الذي يمنحني حق التقدم مباشرة للحصول على الجنسية دون انتظار 5 سنوات وطلب الاعتذار ولم تستأنف الحكومة , الامر الذي جعل حكم القاضية نهائيا في شأن الجرين كارد لكن الحكومة رفضت التنفيذ حتى يقضى في استئنافي أمام محكمة استئناف الهجرة بشأن الأثر الرجعي. ثم رفض استئنافي في 6 يناير 2014 من محكمة استئناف الهجرة مؤكدة عدم سلطتها لاعطاء الجرين كارد بأثر رجعي شأن قاضية الهجرة فقمت بالاستئناف من أجل الاعتذار والأثر الرجعي لمراجعة الحكم أمام محكمة الاستئناف الفيدرالية ولم يزل منظورا. وأخيرا يوم 14 يناير 2014 قررت إدارة الهجرة ختم جواز سفري لاثبات حصولي على الجرين كارد, وبالفعل استلمت الجرين كارد يوم الثلاثاء 18 فبراير وسافرت الى مصر يوم 21 فبراير واعود باذنه تعالى 19 مارس. وبالمناسبة فأنا منظور لي امام محكمة الاستئناف الفيدرالية 3 قضايا منضمة لبعضها للنظر في تعويضي بعشرة مليون دولار لما فعلته الحكومة وجهازها الامني بي طوال هذه السنين والاعتذار والاثر الرجعي للجرين كارد.

 

.

٦ ماهو الدور المتوقع من المسجد ان يقوم به في مجتمع المهجر نود ان نعرف القارئ بنشاط مسجد اولو الالباب ببروكلين ؟؟



الدور المتوقع من المسجد هو أن يكون ملجأ للناس في جميع قضاياهم ومشاكلهم وليس مكانا للصلاة فالصلاة تؤدى في أي مكان ومسجد أولي الألباب حرص منذ بدايته على هذا فليس ينادى فيه على التبرعات كما يفعل في المساجد الاخرى فبالرغم من صغر المسجد إلا أنه كان أهم مسجد في تحفيظ وتعليم وتفسير القرآن للناشئة والاطفال واللغة العربية وكان ولم يزل ميسرا لامور الزواج والطلاق واقراض الناس وحل المشاكل الزوجية ورفع النزاعات في الخلافات المالية بين الناس كمجلس قضاء فضلا عن كونه يعطي أنموذجا حسنا في عرض اسلام متفهم للواقع بعيدا عن الغلو والتفريط وملتقى كل أصحاب الآراء الحرة حتى الملحد يأتي ويجلس ويعبر عن رأيه في مسجد أولي الألباب لهذا سميناه أولي الألباب أي أصحاب العقول التي تفكر ولا بأس أن تعتنق ما تشاء من دين أو فكر أو عقيدة وتسمح بالمناقشة العلمية ثم من شاء فليؤمن ومن شاء فليرفض.


 



٧ ماهي قصة الشخص الروسي العلماني الذي ترك في وصيته ان تقوم انت شخصيا بإجراء توزيع ثروته ؟؟



 

هذا ما أردت أن أشير اليه في اجابتي السابقة فمن ضمن الملحدين الذين كانوا يأتون للمسجد في صحبة المهندس موسى سالم سكرتير المسجد ملحد ومسيحي سابق أو مرتد اسمه جورج روس وكان يساعدنا في أعمال الترميم والتعديل في المسجد لانه مهندس مدني في ولاية نيوجرسي وكان يأكل معنا ويتناقش معنا في الاسلام والالحاد والمسيحية وكنت اقدم له الطعام بنفسي وبالمناسبة فقد كان من ضمن شهودي في محكمة الهجرة على اعتدالي وعدم تطرفي بدليل انه من اصحابي ومرتادي مسجدي بالرغم من الحاده. وقد فاجئني بعد وفاته دون أن يشير في حياته الى جعله لي وصيا على تركته التي تفوق المليون دولار لاوزعها على من ذكرهم في وصيته دون جعلي منهم وان كنا اكتشفنا لاحقا أنه مدين للضرائب بحوالي 350 ألف دولار. ولم أزل أحاول أن اقنع المستحقين أن يتبرعوا للهيئة التي بدأت فعليا في إنشائها له باسمه تحت اسم “روس لله” لعلها تنفعه في الآخرة او على الأقل تخفف عنه العذاب, وللاسف اقتنع بعض المسيحيين وحصل على عشرين ألف دولار وتنازل عن الباقي وتبرع به لتخليد اسم الراحل وأحد المسلمين أيضا تنازل, لكن هناك مسلم عربي محسوب على المتدينين من المستحقين قدم له الراحل كل خير من عمل وجرين كارد وسكن ومأوى ومساعدة في زواج أبى إلا أن يكون أنموذجا للشح بعدم التنازل, ورفض الحصول على مائة ألف دولار والتبرع للراحل لو زاد نصيبه عن ذلك, والنصيب قد يتراوح من صفر اذا مات الشخص قبل التوزيع أو 300 الف اذا ماتوا جميعا وبقي شخص واحد ومعه هيئة خيرية مسيحية شهيرة بشرط أن يكون لديها ملجأ للنساء في مدينة جرسي. فكما ترى الفارق بين عطاء المسيحي وهو أفرو امريكي مسكين ومسلم عربي متدين يزعم أنه سلفي, ويا حسرة على أبناء أمة أصبحوا لا علاقة لهم بخير أمة أخرجت للناس.

 



٨ انت صاحب علاقات متميزه مع اصحاب الديانات الاخري ولك معهم حوارات وسجالات هل حدثتنا عن ذلك؟؟



أنا –كما أشرت– وذكرت رجل منفتح على الخلق وتجمعنا بغيرنا الاخوة الانسانية وانا مؤمن بالاسلام كآخر رسالة حدث الله بها خلقه ولست مؤمنا بالوراثة عن أبوي, لهذا ليس عندي مانع من أن ألتقي المسيحين واليهود وحتى من لا دين له وأحاورهم وأدعوهم لمسجدي وأذهب لكنائسهم ومعابدهم وأحاورهم, ومن معه الحجة يتفضل يقنع الناس, ومن كان لديه بضاعة جيدة لا يخشى من أي منافس, لهذا دعوت الشيخ صمويل وهو قس انجيلي مصري مهذب ومحترم وجاء ومعه اصدقاؤه للمسجد عندي أكثر من مرة, وأعطيته الفرصة ليعرض ما لديه من حجج ودين, وانا عرضت ما لدينا كمسلمين, وأكلنا سويا وتمازحنا سويا دون أن يسب أحدنا أخاه, وكانت الأجواء اكثر من ايجابية وخرجنا أصحاب ولم نزل على تواصل حتى الآن, والتقينا وعقدنا لقاءات في كنائس في بوسطن ولوس انجلوس, وعقدنا لقاء في بيت احد اصدقائي في كاليفورنيا وانتهت اللقاءات بكل مودة. وكم أتمنى أن تكون الاجواء والحوارات في الكنائس والمساجد في مصر بهذا المستوى, وكم اتمنى أن يكون الحوار الاسلامي بين سني وسني وشيعي وشيعي وسني وشيعي وكذلك بين السياسيين على هذا المستوى من الاحترام والمودة لكن هيهات.

٩ انت اول من تنبأت بزوال حكم الاخوان في مصر خلال سنه .. وكأنك تقرأ المستقبل هل لأنك كنت احد المنتمين للجماعه 

توقعي بالثورة على الاخوان وسقوط حكمهم قبل انتخابات مجلس الشعب آخر 2011 بالطبع لكوني كنت قياديا اخوانيا كما ذكرت واعرف طبيعة الاخوان وتعاليهم وظنهم غير المعلن أن الله اصطفاهم على العالمين لاعادة الخلافة الاسلامية وطريقتهم في اقصاء الآخر حتى لو كنت منهم 30 سنة ثم اختلفت معهم كتنظيم وليس كفكر سبوك وحاصروك ليضيقوا عليك كما فعلوا مع عبد المنعم ابو الفتوح ومحمد حبيب وغيرهم ومعي شخصيا وانهم يقدمون أهل الثقة على اهل الخبرة, وهذه أمور في دم الاخواني تجري فيه مجرى الدم من العروق, وان نجاحهم في الاعمال التنظيمية التي يديرونها بأنفسهم ويتحكمون فيها فقط كتنظيم يذعن أفراده بالسمع والطاعة مثل نجاح وزير الدفاع مع القوات المسلحة لكنه غالبا يفشل عندما يصبح رئيسا للجمهورية لان الشعب ليس وحدة عسكرية تعامل بالاوامر والسمع والطاعة وعليه فان توقعي لفشل الاخوان وقيام ثورة ضدهم وسقوطهم لم يكن رجما بالغيب ولكن تحليل واستقراء.

١٠ تعاني مصر من احداث وارهاب اطل عليه مره اخري بعد فتره غياب .. ماالذيتقدمه من نصح للمسؤولين للتعامل مع هذا الواقع الاليم

لابد أولا: أن نتفق أن الارهاب لا دين له. ثانيا: أن الأرهاب العائد لمصر سببه ثورة يناير وما ترتب عليه من اضطرار المجلس العسكري الى الافراج عن كثير ممن يحمل فكر العنف لاحتواء التيار الاسلامي المتنامي بعد ثورة يناير ثم أكمل الاخوان ومرسي الافراجات عنهم ثم الثورات العربية التي أدت الى انطلاقهم بلا ضابط في أجواء هذه الدول مع توفر السلاح وتواجدهم في سيناء بسلاح توفر من دول الجوار ثم كانت الاطاحة بمرسي بتدخل القوات المسلحة مضطرة بعد رفض مرسي والاخوان الدعوة لاستفتاء على رئاسته دون أن يتنازل مرسي والاخوان عن السلطة طوعا بعد الحشود الرهيبة الرافضة لحكمهم كما فعل مبارك ثم كانت خاتمة البلاء بالمعالجة الامنية القاسية والمفرطة ضد معتصمي رابعة بعد فشل المحاولات الودية لانهاء الاعتصام, كل هذه الامور أدت الى ما نحن فيه ولا سبيل الا المعالجة السياسية بالحوار وقد نجحت مصر في الماضي بالحوار مع جماعات العنف في السجون وأصدروا مراجعاتهم, وعدم استخدام الشرطة للتعذيب في الاقسام والسجون, لان الناس بعد ثورة يناير غير مستعدين لعودة الشرطة الى تاريخها المخزي مع ابناء الشعب المصري, واعطاء التيار الاسلامي المعتدل من الاخوان والسلفيين القدرة على التنفس والحركة بحرية حتى يستطيع التيار المعتدل أن يحاصر التيار المتطرف, وايقاف التحريض الاعلامي ضد كل ما هو اسلامي, وتحسين طرق التعامل مع أهل سيناء ثم سيبقى في النهاية فصيل قليل من المتطرفين سوف يقضى عليهم بالقوة كما حوصرت القاعدة, ولاتنس أن القضاء المطلق على منتحلي العنف مسألة مستحيلة, لانه ليس بالضرورة أن يكون فكر تنظيم بل قد يكون فكر فرد واحد يتسربل بالدين, ويكفر من لا يتفق معه ثم يفجر نفسه في تجمع, والامام علي بن ابي طالب لما قضى على الخوارج في أول مواجهة عملية تنظيمية بعد أن كان رسول الله قد أخبره أنه سيقاتلهم قال أحد شيعة علي له الحمد لله الذي خلصنا منهم يا أمير المؤمنين. فقال الامام علي : لا. إنهم لم يزالوا في أرحام النساء وأصلاب الرجال. 

١٢ هل انت من انصار وجهة نظر نظرية المؤامرة فالذى يحدث على الأرض فى منطقتنا العربية من اقتتال و فتنة طائفية بين انصار الدين الواحد و أنصار الديانات الأخرى لم تكن يوما من طبيعة الناس فهل نظرية المؤامرة واردةإم أن هناك إستعداد داخلى لذلك؟

سيدي لا تلم إلا نفسك اذا استغل عدوك غباءك, فأنت لم تتعلم أن تتقبل الآخر والمختلف معك سواء كان على دينك أو ليس عليه . يجب أن نتعلم من الغرب وخصوصا أمريكا كيفية التعايش مع الآخر واحترامه وعدم المساس بحريته في الاعتقاد والدعوة اليه سلميا . الأزمة فينا. نحن في حاجة الى تغيير الثقافة والتعليم لنتعلم تقبل الآخر ثم بعد ذلك لن يستطيع أحد أن يـتآمر علينا أو يوجهنا لأننا محصنون. هل تستطيع أي قوة في العالم اليوم أن تجعل الشعب الأمريكي يقتتل على أساس ديني أو عرقي, كانت روسيا فعلتها أيام الحرب الباردة. أن احداث الحادي عشر من سبتمبر كانت كفيلة أن تجعل الشعب الامريكي يطالب بخروج المسلمين والعرب من أمريكا, هذا لم يحدث . حالات التجاوز الفردية من بعض أغبياء ومتطرفي الشعب الامريكي تم احتواؤها ودافع النظام الامريكي عن المسلمين والعرب. لذلك أنا من أنصار ألا يكون للدولة دين مثل أمريكا فيستريح الجميع, على أن يكون لأغلبية البرلمان الحق في التشريع على أساس ديني فإذا تغيرت الغالبية الى النقيض, كان من حقها أن تغير القانون الذي يناسب الأغلبية التي اختارها الشعب لتحقق مصالحه.

١٣ يعتقد البعض أن شخصية الأمام أو الداعية فضلا عن جدارته العلميةيحتاج شيئا لا غنى عنه لنجاحه وقدرته على التأثير منها على سبيل المثال الكاريزما الشخصية نود معرفة و جهة نظرك فى هذا السياق؟

دعني أخبرك بصراحة أغلب المشايخ هنا جاءوا ياكلوا عيش بالبلدي هكذا وقد قالها مرة إمام مسجد شهير على منبر في خطبة جمعة, فماذا تنتظر من هؤلاء, ماذا تنتظر من شيخ يريد أن يحصل على الجرين كارد بالكذب وتنفق عليه جاليته ما يقرب من نصف مليون دولار, ماذا تنتظر من سائق ليموزين سابق فشل في عمله فصار امام مسجد وصار يتحكم في مؤسسات اسلامية متعددة من مساجد ومدارس. أنني أشعر أن الدعوة الاسلامية صارت عمل من لا عمل له. أنك أحيانا تعجب أن أئمة مساجد صاروا رجال أعمال فتعجب وتقول من أين لك هذا. اعرض على أي شيخ في أي مكان وقل له تعال نعينك امام مسجد على أن نكفلك طعاما وشرابا ومسكنا ومكافأة صغيرة نعطيها لك آخر العام سيقول لك لماذا أنا متغرب أذن. هو يريد أن يشتري فدان كل سنة. هل تظن هؤلاء ورثة الانبياء الذين قالوا جميعا لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على رب العالمين.

١٤ إحتار الناس فى موضوع الفتاوى و عدم معقولية البعض منها وربما ساعدت وسائل الإعلام عن قصد أو بدون فى أن تهتز صورة أصحاب الفتاوى و حتى نعود إلى مساحة الأحترام و التفدير من أصحاب الفتاوى ماذا يمكن أن نفعل؟

الفتاوى كلما كانت غريبة كلما وجد رجال الاعلام مادة مثيرة تساعدهم على جلب الاعلانات, هل تظن الناس سوف تستمع الى شيخ يفتي أن صلاة الظهر اربع ركعات أو أن الصلوات خمس, سوف تقلب القناة رأسا. لهذا الاعلام هو السبب عندما يكبر من فتوى أحد الجهال ويصنع منها مادة يتحدث عنها الناس بالرغم من ان الذي قالها لا يساوي فلسا. لذلك الحل عندما تطلق فتوى من باحث عن شهرة يؤتى له بعالم متمكن يعطيه درسا في العلوم الشرعية ويعلمه بالحجة والبرهان ولا يكفي أن يكون عالما بل يكون متدربا على فن المناظرات حتى يجعله مسخة للناس وينتهي الامر بالتندر على مطلق الفتوى المغفل. أي حلول أخرى لن تسمن ولن تغني من جوع لأنك ليس لديك لا القدرة ولا الحق في غلق أفواه الناس من أن يقولوا رأيهم في الدين والاحكام الشرعية مهما حذرتهم خاصة لمن تدين وقرأ كتيبا صغيرا فلو أنه اكتفى بفتوى الحلال والحرام لكان أقل سوءا من الذي يسلم في الصباح في السجن ويتدين بعد الظهر ثم يقرأ كتيبا سلفيا بعد العصر وقبل أن يصلي العشاء يرسل فتوى بتكفيرك! 

١٥ كيف ترى حال الأمة الاسلامية هذه الأيام و ما هى أسباب هذا التشتت و الهوان الذى نعيشه هل هذا فعلناه بأيدينا أم نحن دائما ضحية كما نقول؟

حال الأمة الاسلامية بائس تسلط عليها سياسيون فشلة أو رجال دين فسدة وهذا مصداق قول النبي “ص” صنفان إذا فسدا فسدت الأمة :العلماء والامراء. ولا حل إلا أن نعيد بناء الانسان ليراقب ربه ويراقبه ضميره. يكفي أن امريكا توحدت في ولايات, وأوربا يجمعها الاتحاد الاوربي ولهم حق حرية التنقل بين دولها بينما العرب لا يجمعهم الاتحاد العربي بل لم نزل نعاني من مذلة الكفيل فضلا أن يجمع المسلمين الاتحاد الاسلامي, والمنظمات العربية فاشلة والاسلامية أفشل لأن كل حزب بما لديهم فرحون, وأنا شخصيا أتوقع أن يكون القرن الواحد والعشرون آخر قرون الأرض قبل أن يجمع الله الرسل ومعهم أممهم ليقضي الله بين الخلائق ولكن قبل الحشر سوف يرسل الله رجلا من أسرة النبي محمد اسمه كاسمه وكنيته ككنيته أبو القاسم ليملآ الأرض عدلا بعد أن ملأت ظلما وجورا, وقد ظهرت العلامات بتزوج الرجال الرجال والنساء النساء وتقارب الاسواق حيث الشراء من على النت وتقارب الزمان حتى أصبح ما كان يؤدى في سنة يؤدى في ساعات فضلا عن افلاس الحضارة الانسانية حتى انها فكرت في الاستنساخ البشري غير العلاجي وعمل حفلات زفاف فوق القمر أو المريخ, والبشرية كما هو واضح لدينا فقط زيادة سرعة المتاح من تكنولوجيا أو تقليل حجمه ولا تنتج جديدا, وعليه فلنتجهز للقاء الله فهو خير وأبقى ولن ينفع يوم العرض عليه إلا من أتاه بقلب سليم. وأشكر فضلك على اتساع صدرك لي دون أن تقوم بحذف أي شئ مما قلت ولو خالف ما تؤمن أنت به كرئيس تحرير على أني مستعد لتلقي أي نقد بناء أو تصحيح من قرائك الأعزاء.

 

 

 

من أرشيف رؤية

لقد كانت و لازالت المملكة المغربية نموذجا يعتد و يحتذى به في مجال لقاء الثقافات و الحضارات حيث سافر أبناؤه و هاجروا أو تفاعلوا مع واقع المجتمعات التي يعيشون  فيها  و  الشعب المغربي قد نجح في أن يضع له بصمة قوية و واضحة في هذا المضمار حيث يتواجد أبناؤه على أي قطعة من بقاع المعمورة. ونحن في أمريكا نسعد و نعتز و نفخر دائما بوجود الطابع التراثي العريق للشعب المغربي.

المغرب بلد متعدد الحضارات مكوناته القومية و السكانية و اللغوية و الثقافية عبر تاريخ. فقد إحتضن هذا البلد كثيرا من العناصر البشرية القادمة سواء من الشرق الفينيقيون و العرب و من الجنوب قارة أفريقيا أو من الشمال الرومان و الوندال و كان لهذه المكونات البشرية جميعا أثر على التركيب العرقي و الاجتماعي الذي صار يضم تعددا قوميا متنوعا للمملكة المغربية.  و لأن الإنسان إبن البيئة و الظروف فربما يفسر ذلك سر تميز الإنسان المغربي فهو يعيش في طبيعة منحته الصفاء و النقاء الروحي. نظرا للأمتداد الجغرافي للمغرب على إمتداد البحر المتوسط، و ما تتميز به المملكة من إمكانيات سياحية و تراثية و ثقافية هائلة و تفاعل هذه العوامل كانت ثماره واضحة على الساحة العالمية لقد جسدت المغرب عبر العصور و الأزمان نبوءة المؤرخين من أن المغرب بحكم موقعها و ظروفها فأنها أتاحت الفرصة لكل من يولد على أرضها أن يكون نموذجا متميزا في العطاء.

 

و الإنسان تعود على أن يكون دبلوماسيا في كل المواقف بمعنى أن يجيد التعامل مع الآخرين و ليقدم لنفسه و لبلده صورة ذهنية تبهر العالم فإذا كان هذا الحال بالنسبة للإنسان و المواطن العادي فبالتأكيد فإن الذين يعملون في المجال الدبلوماسي لديهم قدرات و إمكانيات ترقى لأن تكون هي الإطار الذي رسم و حدد الصورة العامة المتميزة للدبلوماسية المغربية حول العالم و هذا ليس بكثير على أبناء المغرب الذي قدمت لهم بلدهم كل الإمكانيات الخاصة بالتعليم و التنشئة فعندما إنطلقوا للعالمية كان ولا يزال لهم أمل و قد تحقق ألا و هو أن يجيدوا أداء المهام التي وكلت إليهم و أن يرفعوا إسم المغرب عاليا بين الأمم و أننا هنا في هذا الحوار الصحفي المتميز التي تسعد جريدة المستقبل بإجراء هذا الحوار مع سعادة السفير / محمد وليشكى مندوب المغرب الدائم لدى الأمم المتحدة إنه لمن دواعي سرورنا و اعتزازنا أن نتيح للقارئ الكريم أن يتعرف على شخصية مغربية عربية و إسلامية و إفريقية راكمت خبرة و تجارب ساهمة في إثراء إسم المغرب في المحافل الدولية .

 

و السفير محمد وليشكى خريج كلية الحقوق بالرباط سنة 1974 و جامعة السوربون بباريس 1979 و منذ إنضمامه إلى وزارة الخارجية بالمغرب في عام 1974 تولى عدة مهام قانونية و دبلوماسية هامة منها سفير المغرب لدى هنغاريا و البوسنة و الهرسك و جمهورية كرواتيا ، ومنسق الحكومة المغربية مع المينورسو و السفير المندوب الدائم للمغرب لدى الأمم المتحدة بجنيف.

 

 و هذا هو نص الحوار :

 

س١ـ هل ترى معاليك أن الأعلام العربي في المهجر يمكن أن يساهم بشكل أو بآخر في تنشيط الفعاليات الاقتصادية و الاجتماعية و السياحية للدول العربية بصفة عامة و المغرب بصفة خاصة ؟

 

ج- يكفي التذكير بأن الإعلام يعتبر السلطة الرابعة لنعلم مدى تأثير و سائل التواصل على المتلقي و خصوصا في ظل التطور التكنولوجي الذي عرفته و سائل الإعلام خلال العشرين سنة الأخيرة.

فالإعلام له تأثير مباشر أو غير مباشر على طرق تفكيرنا و فحوى خطابنا و على عاداتنا الغذائية و طريقة لباسنا. يستقبل القارئ أو المشاهد كما هائلا من الأخبار و المعلومات عليه أن ينهل منها و يختار ما يناسب  ميولاته و اهتماماته و قناعاته.

 

اعتبارا لهذه المكانة التي يحظى بها الإعلام فبإمكانه الإسهام بحظ أوفر في التعريف بالإنسان العربي بحضارته و خصوصياته و آماله و طموحاته. لإعلام دور كذلك في التقريب ما بين الجاليات العربية و الإسلامية فيما بينها و مد الجسور بين الجالية العربية في المهجر والمجتمع المدني في دول الإستقبال و الإسهام في تقارب الديانات و الحضارات.

 

س٢ـ كيف تنظر بلادكم للاعتداءات الإسرائيلية على المسجد الأقصى و الحفريات التي تستهدفه و ما هي المجهودات التي يقوم بها الملك محمد السادس في هذا الشأن ؟

 

ج كما تابعتم، إلتأم في مراكش يومي 17-18 يناير الجاري الدور العشرون للجنة القدس التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي التي يترأسها صاحب الجلالة محمد السادس ملك المغرب. و تمخض عن هذا الإجتماع قرارات تهم الدفاع عن هوية و رمزية مدينة القدس و التصدي للممارسات الإسرائيلية أيا كانت طبيعتها التي تستهدف هذه المدينة المقدسة، و التأكيد على الحق الثابت للفلسطينيين في إقامة دولتهم المستقلة و عاصمتها القدس الشرقية و إدانة إقامة و توسيع المستوطنات من طرف إسرائيل على الأراضي الفلسطينية المحتلة و طلب مجلس الأمن الإضطلاع بمسؤولياته كاملة إزاء النزاع و كذا تأييد المفاوضات الجارية بين الطرفين تحت الرعاية الأمريكية.

 

و قد كان الإجتماع مناسبة ليطلع أعضاء لجنة القدس على المجهودات و الإتصالات و المبادرات التي يقوم بها صاحب الجلالة بصفته رئيس اللجنة لصالح القضية الفلسطينية و المحافظة على المقدسات الإسلامية في القدس و مساعدة المقدسيين على الصمود من خلال البرامج و المشاريع التي يمولها بيت مال القدس.

 

س٣ـ كيف تصفون علاقة بلادكم بجيرانه و ما هو مصير الإتحاد المغربي و فيما إذا سيبقى مجمدا كما هو عليه الحال الآن نتيجة لتوتر منطقة المغرب العربي ؟ 

 

ج- المغرب كان و سيبقى دائما بلدا متفتحا و مستعدا للتعاون و هذا يسري أولا بأول مع دول الجوار المغاربية نظرا للروابط اللغوية و الدينية و الإنسانية التي تجمعنا و نظرا كذلك لتحديات الحاضر و طموحات المستقبل التي تجمعنا.

 

و من المؤسف أن نرى تجمعات إقليمية تأسست بعد الإتحاد المغاربي خطت  خطوات هامة في التعاون و الإندماج بينما تبقى الدينامية المغاربية جامدة و متعثرة. كل البلدان المغاربية تؤدي ثمن هذا الجمود و انعدام الإنسياب التجاري و الإقتصادي بين أعضاء الإتحاد و الذي يقدر بأكثر من 2% من معدل النمو الإقتصادي الوطني.

 

لا يمكن للعلاقات المغاربية أن تتطور و تنمو في ظل حدود مغلقة ما بين المغرب و الجزائر. و المغرب أبدى دائما استعداده لحوار صريح و شامل لمناقشة كل المشاكل المطروحة و إيجاد حلول توافقية و عملية لها.

هناك في الجوار الجنوبي للمنطقة المغاربية تحديات أمنية و إرهابية و إنفصالية لها إنعكاسات سلبية على الجميع و يجب أن نرفع هذه التحديات بتكثيف جهود التعاون و التنسيق فيما بيننا.

 

ثم هناك تحدي التنمية الذي يفرض علينا في هذا العصر، عصر التكثلات الإقليمية، تعزيز الشراكة و الإندماج لخلق تجمع إقتصادي جهوي فاعل و مؤثر بإمكانه أن يعزز قوته التفاوضية.

 

س٤ـ سعادة السفير لقد توليتم رئاسة مجلس الأمن في ديسمبر 2012 هل لسيادتكم أن تتحدث عن الإنجازات و القرارات الهامة في تلك الفترة فترة توليكم رئاسة المجلس ؟

 

ج- أم القضايا بالنسبة للمغرب هي مسألة وحدته الترابية التي تحظى بإجماع وطني ثابت و متجدد. و لهذا كان على الوفد المغربي خلال سنتي ولايته أن يقرب أعضاء مجلس الأمن من الجوانب التاريخية و السياسية و السوسيولوجية التي تؤكد مغربية الصحراء و في نفس الوقت أن يبرهن على عزيمته الصادقة في حل الخلاف الذي ترتب عن استرجاع المغرب لصحرائه، عبر مبادرة الحكم الذاتي. هذه المبادرة التي تنسجم مع ورش الإصلاحات الدستورية و البنيوية و التنموية التي فتحها صاحب الجلالة مند إعتلائه العرش و التي يحرص على متابعة تطبيقها على أرض الواقع.

 

بالإضافة إلى مسألة الوحدة الترابية للمغرب، سعى الوفد المغربي على الصعيد العربي إلى حث مجلس الأمن على التجاوب مع كل التطورات التي عرفتها القضية الفلسطينية سواء على الصعيد السياسي أو الإنساني بما فيها الممارسات الإسرائيلية في القدس الشريف. و كانت كل التحركات و المبادرات المغربية تسبقها مشاورات و تنسيق مع الوفود العربية و على رأسها الوفد الفلسطيني.

 

و بالنسبة للمسألة السورية كان همنا الوحيد هو التخفيف من معاناة الشعب السوري الشقيق الذي يبقى في آخر المطاف الضحية الأولى و الأخيرة. على أي حال كنا دائما ننادى بوقف العنف أيا كان مصدره و كنا دائما نحاول أن ندفع للتسوية السلمية و الحوار السياسي الذي بدونه لا يمكن لأي نزاع أن يعرف نهايته و في نفس الوقت كنا نركز على البعد الإنساني لهذه المأساة. و الذي عكسته مبادرة صاحب الجلالة إقامة مستشفى ميداني في مخيم الزعتري و زيارة جلالته لهذا المخيم.

 

و اليوم نسجل بتفاؤل إنعقاد مؤتمر جنيف الثاني الذي شارك فيه السيد و زير الشؤون الخارجية و التعاون المغربي و نتمنى أن يؤدي هذا المسار إلى تسوية سياسية تحقن الدماء و تجمع الشمل و تفتح أفقا واعدا لكل أبناء و بنات سوريا بدون إستثناء.

 

 أما على المستوى الأفريقي، فقد كانت للمغرب مبادرات فيما يخص مشكلة مالي توجت بإعتماد القرار الخاص بهذا البلد تحت رئاسة المملكة المغربية. 

 

كما ساهم المغرب بقسط وافر في صياغة و بداية تطبيق إستراتيجية الأمم المتحدة المندمجة المتعلقة بدول الساحل. و ارتباطا بهذه الإستراتيجية حرص المغرب بصفته رئيسا للجنة مكافحة الإرهاب المتفرعة عن مجلس الأمن على تخصيص دورة خاصة للتداول حول انعكاسات آفة الإرهاب على منطقة الساحل.

 

كما عمل الوفد المغربي على إثارة إنتباه المجلس إلى خطورة الأوضاع في جمهورية إفريقيا الوسطى و ضرورة التحرك لتفادي كارثة إنسانية في هذا البلد الإفريقي.

س٥ـ ما الذي يميز المغرب كدولة عربية سياحية و لماذا يقبل السياح علي القيام بزيارتها من كل دول العالم ؟

 

ج هناك الموقع الجغرافي الذي أفاء الله عز وجل به على المغرب بين أوروبا و إفريقيا. ثم هناك التراث المغربي المعماري و التنوع المناخي و الجغرافي من سهول و صحراء و جبال و شواطئ ممتدة على البحر الأبيض المتوسط و المحيط الأطلسي، و كذا طبيعة الإنسان المغربي المتفتح و المضياف، ثم هناك الإستقرار السياسي الذي يتميز به المغرب و الذي يوفر له المناخ الضروري لتنمية قدراته و إنجاز الأوراش المهيكلة لقطاع السياحة و غيرها التي تعرفها جميع جهات المملكة.

 

س٦ـ ما هي تمنياتك للعالم العربي في عام 2014 بصفة عامة ؟

 

ج  تمنياتي للعالم العربي أولا السلام و الإستقرار لأن بدونهما لا يمكن إنجاز أي تقدم.

تمنياتي أن يحقق الشعب الفلسطيني في 2014 و هي سنة التضامن العالمي مع هذا الشعب، حقه المشروع في إقامة دولته المستقلة و عاصمتها القدس الشرقية و أن يعود الإستقرار و الوئام إلى سوريا الشقيقة.

 

الأمة العربية لها تاريخ عريق و إسهام متميز في الحضارة الإنسانية و في نفس الوقت تتوفر على مؤهلات  إقتصادية و بشرية تمكنها لأن تضمن الرفاهية لأبنائها و بناتها و أن تساهم بقسط أوفر في تقدم البشرية.

 

وفي نهاية اللقاء مع سعدة السفير / محمد لوليشكي ، فقد أكد لنا خلال ذكرياته وتجربته العملية في الحياة أن الإنسان المغربي سواء كان دبلوماسيا أو مواطنا عاديا هو مزيج من حضارة الشرق والغرب وكانت المغرب وستظل صورة ذهنية للذين قرأوا التاريخ أنها تمثل النموذج الذي يعتد به من تفاعل الحضارات والثقافات ، وليس غريب علي المملكة المغربية أن تكون لها هذه الطلة .. في مجالات السياحة والثقافة والعلم والفن والأدب .

 

إن لقاءنا مع السفير/ محمد لوليشكي كان صورة حية لكل هذه العناصر الجميلة مجتمعة والتي تميز المغرب.

نشكر سعادة السفير /محمد لوليشكي علي  إتاحته الفرصة لنا لإجراء هذا الحوار الصحفي مع سيادته والتي تشرفت الجريدة به لنتعرف من خلالها علي أبعاد شخصية دبلوماسية تمرست في العمل الدبلوماسي ونتمني للمملكة المغربية ولسيادته كل النجاح والتقدم والإزدهار .

 

 

 

 

دعا رئيس وزراء باكستان عمران خان الأغنياء إلى بدء دفع الضرائب وإلى اعتبار ذلك جهاداً، وقال إن الدولة ستبدأ حملة تقشف للحد من الديون، أطلقها ببيع أسطول من السيارات المضادة للرصاص مخصص لخدمة رئيس الوزراء.

ووعد عمران خان في خطاب ألقاه ليل الأحد – الاثنين، هو الأول بعد توليه منصبه، بتنفيذ إصلاحات لمكافحة الفساد وتعزيز التنمية البشرية في بلد يشهد نموا اقتصادياً متسارعاً لكنه يعاني في الوقت نفسه من فوارق اجتماعية صارخة.

وعلى مدى أكثر من ساعة، كرر نجم الكريكت السابق الوعود التي أطلقها خلال حملته الانتخابية ولا سيما “دولة الرفاه الاسلامية”. وخصص حيّزا من خطابه لمواضيع قلّما تطرّق اليها أسلافه، مثل مكافحة الاعتداءات الجنسية التي يتعرض لها الاطفال والتغيّر المناخي.

وأمل خان في تحسين علاقات بلاده مع جيرانها، إضافة الى تعزيز الامن في إقليم بلوشستان المضطرب والمناطق الحدودية مع أفغانستان. وقال: “نحن نريد السلام لأن باكستان لا يمكنها ان تزدهر ما لم يعد السلام الى ربوعها”.

وأوضح رئيس الوزراء أنه تولّى حقيبة الداخلية لأنه يريد الاشراف على مكافحة الفساد وتبييض الأموال. وأعلن عن برنامج تقشف يطال رأس هرم السلطة ويشمل بيع 78 من السيارات الـ80 المخصصة لخدمة رئيس الوزراء، والتخلّي عن أكثر من 500 موظف موضوعين في تصرّفه والاحتفاظ بخادمين فقط، إضافة الى تحويل مقر إقامة رئيس الوزراء الى جامعة، على أن يقيم في منزل صغير يضم ثلاث غرف نوم. وقال: “أريد أن أقول لشعبي إنني سأعيش حياة بسيطة. سأحافظ على أموالكم… سأحارب الفاسدين. إما أن ينتصر البلد وإما أن ينتصر الفاسدون”.

ودعا خان أيضا إلى تبني نظام متطوّر للضرائب، وإلى إنفاق الأموال على الأكثر احتياجاً، متعهداً مكافحة التغيرات المناخية.

وكان خان، البالغ من العمر 65 عاماً، قد أدى السبت اليمين الدستورية في اسلام اباد، مفتتحا حقبة سياسية جديدة في باكستان سيكون عنوانها مكافحة الفقر والفساد. وقد تولّى السلطة بعد فوز حزبه في الانتخابات العامة التي أجريت في يوليو (تموز) الماضي. ووضع توليه رئاسة الوزراء حدا لعشرات السنين من سيطرة حزب الرابطة الإسلامية – جناح نواز المنتهية ولايته، وحزب الشعب الباكستاني، مع فترات حكم خلالها الجيش.

وأكثر القضايا إلحاحاً هي أزمة ميزان المدفوعات التي تلوح في الأفق بينما يتوقع محللون أن تضطر باكستان للتوجه إلى صندوق النقد الدولي للحصول على قرض.

ولم يؤكد عمران خان ما إذا كانت حكومته ستطلب قرضا، لكنه قال: “يجب أن نتمكن من الوقوف على أقدامنا (…). لا يمكن لأي أمة أن تصبح عظيمة بالتسول”. وأضاف: “أرسينا عادة سيئة بالاعتماد في عيشنا على القروض والمساعدات من بلدان أخرى”.