حوار مع السفير/أحمد فاروق قنصل عام مصر في نيويورك – أمجد مكي / 2014
العمل الدبلوماسى هو المرآة التى ینظر الیها الناس لیروا أنفسهم أو هو النافذة التى
یرانا منها الاخرین … ولذالك ان شخصیة الدبلوماسى لها اهمیة فى اإظهار وابراز
وتثبیت الصورة الذهنیة التى یراها العالم عن الدول والشعوب…
ولقد كانت الدبلوماسیة المصریة ولازالت لها باع طویل فى اظهار حضارة وثقافة .
ووطنیة ابناء مصر .. وتزداد اهمیة الصورة عندما یكون ابناء مصر الذین یعیشون
فى الخارج فى بلدان تتسم بالكبر فى المساحة والاهمیة فى الاقتصاد . فبلد مثل
امریكا تحتل مكانة عالمیة متمیزة ومصر بالنسبة لها دولة محوریة لها اهمیة خاصة
ایضا فى السیاسة الامریكیة … وفى الغالب فان المواطنین المصریین المقیمون فى هذا
. البلد یمثلون ایضا بالنسبة لوطنهم الام مصر اهمیة خاصة
والدبلوماسیة المصریة والتى لها تاریخ طویل ومشرف على المستوى الدولى أنجبت من
خلال هذا التاریخ العریق أبناء لها.. عملوا فى الحقل الدبلوماسى المصرى والدولى،
.وأبدعوا وحظیوا بالتقدیر والاحترام الدولى
ومن هنا تاتى اهمیة المسؤل الاول عن بیت مصر.. فهو الأب لتمثیل الدبلوماسیة فى
. الخارج وایضا الحضن الذى یلجا إلیه كل مصرى مقیم فى الخارج
ان مقر قنصلیة مصر فى نیویوك كان دائما هو بیت المصریین ومن هذا المنطلق فان
الجریدة تعتز وتشرف بان تجرى هذا الحوار مع كبیر العائلة .. مع السفیر احمد
فاروق قنصل مصر العام فى مدینة نیویوك
س١ـ نود أن نقدم سیادتكم للمجتمع العربى و الجالیة العربیة في الولایات المتحدة من حیث
المناصب التي تقلدتها في الخارجیة المصریة حتى تم تعیینك فى منصب قنصل عام مصر
فى مدینة نیویورك ؟
ج١ـ أنا خریج كلیة الحقوق جامعة القاهرة و عینت فى السلك الدبلوماسى عام ١٩٨٥ و
ألتحقت كدبلوماسى فى سفارة مصر لدى دولة الفاتیكان و سفارة مصر فى الأردن و كنت
عضو فى الوفد المصرى الذى تابع مفاوضات السلام بین الجانبین الفلسطینى و الأسرائیلى
لمدة سنتین .. و بعد ذلك عملت فى سفارتنا فى الیابان لمدة ٤ سنوات ثم بعد ذلك عینت
سفیر مصر لدى سلوفانیا إحدى جمهوریات یوغسلافیا السابقة و معظم عملى فى وزارة
الخارجیة كان فى قطاع الشؤن القانونیة الدولیة أو فى قطاع التفتیش على السلك الدبلوماسى
و آخر منصب تولیته كنت نائب مساعد لوزیر الخارجیة للشؤن القانونیة الدولیة و نائب
. مساعد الوزیر للتفتیش
س٢ـ ندرك تماما أن التوقیت الذى تسلمتم فیه عملكم قد تزامن مع أحداث جسام فى مصر و
أیضا مع أحداث مختلفة للجالیة المصریة فى الولایات المتحدة من حیث التباین فى الأفكار
و التباین فى المفاهیم كیف كان تعاملك مع هذا الوضع ؟
ج٢ـ لم یرتبط وجودى بالأحداث سواء فى مصر أو الولایات المتحدة و أنما الأحداث فى
مصر قائمة منذ ثلاث سنوات فمصر تمر بمرحلة تكاد تكون غیر مسبوقة فى تاریخها
الطویل كله .. أما بالنسبة للجالیة المصریة فى الولایات المتحدة فدائما أقول أن جالیتنا
المصریة هى شریحة للمجتمع المصرى بكل طوائفه وبمختلف خلفیاته المجتماعیة و
مختلف إنتمائاته السیاسیة و لذلك على القنصلیة المصریة أن تحتفظ بتوازن منضبط للتعامل
مع كل هذه الشرائح على مسافة واحدة .. لماذا لأنها مؤسسة تقدم الخدمات المدنیة بمعنى
الأحوال المدنیة الخاصة بالمواطن المصرى فى الخارج ولا یمكن أن تخل بمهمتها الأساسیة
و نتمنى أن یكون المجتمع المصرى الذى یعیش بالولایات المتحدة القدوة لباقى المجتمع
المصرى لأنه عاش ویعیش فى المجتمع الأمریكى الذى هو أساسه التباین و الأختلاف و
نتمنى أن تنقل هذه التجربة إلى مصر و هو كیف یعیش في الأختلاف دون عنف أو أرهاب
.
س٣ـ بالتأكید الدوبلوماسى ینتقل من مكان إلى آخر حاملا رسالة بلده و مشاركا أبناء وطنه
فى المهجر أینما تواجدوا و خدمة سیادتكم فى البلدان التى خدمتهم بها یجعلنا نسأل ما الذى
أعجبكم و شد أنتباهكم لأنجازات و بصمات أبناء الجالیات المصریة فى المناطق التى خدمتم
بها و تتمنون أن تروها فى الجالیات المصریة بالولایات المتحدة ؟
ج٣ـ الجالیة المصریة بالولایات المتحدة مثلها مثل الجالیات الأخرى بشكل عام و لكن ما
شد إنتباهى و أعتقد أنه سمة موحدة و سمة غالبة لكل الجالیات التى تعاملت معها فى كل
البلدان التى خدمت بها و هى أن الجالیة المصریة جالیة محترمة و تعمل فى صمت فرأیت
المصریون یعملرن فى إیطالیا بجد و عمل دؤوب فهم یحتكرون المطاعم فى إیطالیا
فالمطبخ الإیطالى یقوم على العمال و الطباخین المصریین و أصحاب العمل الإیطالیین لا
یثقون إلا فى المصرى و كفاءته فى هذا المجال و أیضا فى عمان بالأردن قطاع البناء و
. قطاع الزراعة فى الأردن تقوم على أكتاف المصریین
فى الیابان فتجد المصریین عاشوا و إندمجوا و یتولوا أكبر المناصب الهامةو حازوا على
ثقة الیابانیین بشكل مشرف للغایة ، و فى الولایات المتحدة فتجد المصریین بمختلف طبقاتهم
متفوقین الطبیب المصرى متمیز فى عمله و أمانته و فى علمه أیضا و أیضا أساتذة
الجامعات و المهندسین حتى من یعملون فى وظائف لیس علمیة أو أكادیمیة مثل بائعى
الهوت دوج من المصریین فى نیویورك فتجد سیطرة مصریة كاملة و لولا أنهم أمناء و
یراعوا معاییر الصحة لما كانت سمحت لهم السلطات الأمریكیة لهذا الأنتشار فى شوارع
نیویورك و الحقیقة أن هذا النجاح للمصریین فى الولایات المتحدة یشرف أى مصرى و
یشرف أى قنصل مصرى أیضا و السمة الأخیرة فى كل المصریین فى الخارج الحس
الوطنى فهو یعیش بجسده فى دولة المهجر و لكن قلبه و عقله معلق بمصر و الهم المصرى
. و مستقبل مصر .. و كأنه لم یغادر مصر فهذا هو المواطن المصرى
س٤ـ مشاركات المصریین فى الخارج بالأنتخابات مؤشر جید لإهتمام المجتمع و الأدارة
المصریة فى بناء مصر فى الخارج و من ثم و من خلال موقع سیادتكم و خبرتكم ماذا
تتوقع منا نحن المصریین فى نیویورك أن نفعل لمصر حتى تكون أكثر إیجابیة و هل
لسیادتكم أن تحدثنا عن تجربة الأستفتاء عن الدستور مؤخرا بما لهذه التجربة من إیجابیات
و سلبیات خاصة أننا مقبلون على إنتخابات رئاسیة ؟
ج٤ـ یجب أن نضع بدایة فى إعتبارنا أن عملیة الأنتخابات و الدیمقراطیة هذه مسألة تعتبر
حدیثة و جدید على الشعب المصرى فى تاریخه كله .. فإذا كان لدیك ولید یحتاج عنایة و
مرحلة أهتمام حتى یصل لمرحلة النضج فنحن فى هذه المرحلة الآن و مثلا هل الناخبین
المتواجدون فى كشوف الأمتخابات مقارنة بعدد المصریین الموجودین بأمریكا جید أم لا
… أقول لك غیر جید … ولكن فى نفس الوقت یزید و یتحرك للأمام ففى كل إستحقاق
إنتخابى نسبة المشاركون یزدادوا و بنسب مرتفعة و هذا دلیل أن الوعى یزید و هذا مؤشر
جید أماا بالنسبة للنقطة الأخرى و هى الخاصة بالأستفتاء الأخیر فأنا أعلنت النتائج و
الأرقام بدقة و حرصت أیضا على تواجد كل وسائل الأعلام و المراقبین لمتابعة عملیة
الأستفتاء و مراقبتها فسمحت للجمیع بدون إستثناء .. فكل من تقدم بطلب للمراقبة أو
للمتابعة أو للتصویر الإعلامى و إجراء مقابلات خارج مقر اللجنة لدرجة وصلنا فى وقت
من الأوقات كان متواجد عشرة مراقبین فى وقت واحد … ووسائل الأعلام سواء عربیة أو
أمریكیة بما فیها قناة الجزیرة … فسمحت للجمیع لتغطیة هذا الحدث
وأرجع بعد ذلك للأرقام فقد دخل لمقر القنصلیة ما یقرب من ٣٢٠٠ مواطن مصرى فى
خمس أیام و … منذ أن أفتتحت القنصلیة من ٣٧ عاما لم یحدث أن دخلها هذا العدد فى
هذه الفترة بمعدل حوالى ٧٠٠ مواطن یومیا المواطنین الذین أدلوا بصوتهم فى هذا
الأستفتاء حوالى ٢٨٠٠ مواطن و الباقى من المصریین جاءوا و لكن للأسف لم یستطیعوا
.التصویت لأسباب فنیة
٩٨ ٪منهم قالوا نعم على الدستور و لكن عندما أقرأ هذه الأرقام بصورة أخرى فلابد من
مقارنتها بالإنتخابات السابقة فمثلا فى الدستور السابق دخل ألى مقر القنصلیة ١٦٠٠
مواطن فى نفس الفترة و تلقینا برید حوالي ٨٨٠ صوت أما النقطة الأخیرة من سؤالك
فأقول للمصریین فى الولایات المتحدة أنت تعیشون فى مجتمع یموج بالخلافات و یتباین
تماما ف توجهاته الثقافیة من لاتینیین إلى أسبان إلى عرب إلى أوربیین إلى أفارقة و لغات
مختلفة مجتمع سر نجاحه هو الأختلاف و أتمني من الجالیة أن ینقلوا هذه التجربة الفریدة
. من نوعها فى هذا المجتمع للمجتمع المصرى
س٥ـ الإعلام المحلى فى نیویورك و نیوجرسى من صحف و مجلات و تلفزة یعمل به عدد
لا بأس به من أبناء مصر فى هذا التوقیت الدقیق لمستقبل مصر ما هى الرسالة التى تود
سیادتكم أن توجهها للعاملین فى الأعلام المحلى بالولایات المتحدة ؟
ج٥ـ سوف أتحدث عن الإعلام المحلى بصفة عامة سواء كان أعلام أمریكى أو إعلام
عربى بالولایات المتحدة فقد لمست أن هذه الصحف العربیة صحف جیدة جدا وتفرد
مساحات كبیرة لآراء الناس المختلفة .. و لكن الفكرة للمحرر أو للصحفى الذى یتبنى رأى
و هذا أیضا لاحظته فى الصحافة الأمریكیة عندما تتبنى رأى لا ترى الآخر … و عدم
قدرتك على رؤیة الآخر یفقدك الموضوعیة …و بالتالى هذا یخرج عن حرفیة مهنة
الإعلام و هى الموضوعیة فى تناول الأخبار … و إذا تحدثنا عن الاستفتاء فلا یمكن مثلا
القول أن نزول أكثر من ٢٠ ملیون مصرى إلي صنادیق الاقتراع (اكبر عدد في تاریخ
مصر علي الاطلاق) فلا یمكن أن تقلل أو تتجاهل قیمة هذا الحدث و هذا الإنجاز الفرید …
و نفرد مقالات طویلة عن بعض الحوادث الفردیة التي حدثت هذا للأسف ما یتناوله الإعلام
الغربى هذه الأیام عن الأحداث التى تحدث فى مصر … وهذا الذي یخرج عن مهنیة
. الاعلام
س٦ـ هل لسیادتكم أن تشرح لنا بإیجاز دور القنصلیة العامة بنیویورك فى حمایة المصریین
؟
ج٦ـ أى قنصلیة مصریة فى الخارج دورها هو رعایة المصریین .. و لیس حمایة
المصریین ورعایة المصریین تبدأ أولا عندما یكونون مسجلین بالقنصلیة حتى أستطیع أن
أرعاهم و أحل مشاكلهم … ووسائل الأتصال من الوسائل الهامة جدا و هو المواقع
الآلكترونیة أخبرنى بمعلوماتك من تلیفون و عنوان و الإیمیل الخاص بك حتى نستطیع
كقنصلیة أن نبلغ المواطن المصرى بكل المستجدات و الأخبار فلكى تكون مرتبط بالوطن
. و مستجدات الوطن و خدمات الوطن لابد أن تكون على إتصال دائم بالقنصلیة
س٧ـ لاحظنا التطور الذى طرأ على أداء القنصلیة المصریة بنیویورك هل یجوز لى أن
أسأل سیادتكم عن التطور الذى طرأ على أداء القنصلیة و ما هى الخطة المستقبلیة و التى
تطمعون فى تقدیم خدمات أكبر للجالیة فى ١١ ولایة و لیس فقط فى نیویورك و نیوجرسى
؟
ج٧ـ أولا أرید أن أتوجه بالشكر لكل من لمس بأن هناك تطویر فى أداء القنصلیة فأتوجه
بالشكر لأبناء الجالیة أولا و لزملائى فى القنصلیة … فهناك تفاعل حدث بین القنصلیة و
بین أبناء الجالیة فوضعنا صندوق أقترحات فى القنصلیة و من خلال هذه الأقتراحات من
… أبناء الجالیة طورنا آداء القنصلیة
النقطة الأخرى سعینا الدائم لتقدیم كل الخدمات بسهولة و یسر للمواطم المصرى و بالسرعة
المطلوبة أیضا لأننا نقدر تماما مدي الصعوبة و المشقة التى تكبدها للوصول إلى مقر
القنصلیة لتلقى الخدمات من القنصلیة و أیضا أرید أن أبرز نقطة هامة و هى عملیة الرد
الألكترونى فى التلیفونات و هى عملیة منتشرة فى جمیع أنحاء الولایات المتحدة لخدمة كل
المواطنین و كانت موجودة فى القنصلیة إلا أننى عند قدومى ألغیت هذه الخاصیة لأننى
مقتنع أن طبیعة المواطن المصرى أنه یرید أن یتحدث إلى إنسان مثله ولا یتلقى خدمات من
… ماكینة ألكترونیة
ومن حیث التطویر الذى طرأ على أداء القنصلیة فنحن أیضا قمنا بتطویر صفحتنا
الألكترونیة الخاصة بالقنصلیة و قام بتصمیمها و تطویرها مواطن مصرى مقیم بنیویورك
مجانا أتوجه له بالشكر … فنجد فى هذه الصفحة الألكترونیة كل أخبار الأحوال المدنیة و
التى تهم المواطن المصرى بالولایات المتحدة سواء التنویه عن قدوم لجنة رقم قومى
وشروط الأعفاء و التجنید وإمتحانات الأبناء بالخارج و العدید من الخدمات الأخرى ثم تجد
فى هذه الصفحة نوع الخدمات الثى تقدمهها القنصلیة سواء كانت توكیلات أو الأقرارات و
غیرها
أسعار هذه الخدمات معلنة و أیضا أرشادات أتمام الخدمات فى القنصلیة و أیضا یمكن
. للمواطن طباعة هذه النماذج من على النت و إملاءها و تقدیمها للقنصلیة
س٨ـ ما هو موقف القنصلیة المصریة من المظاهرات التى ینظمها البعض أمام القنصلیة
بنیویورك ؟
ج٧ -كل مواطن له الحق فى التعبیر عن رأیه طلما أنهم یعبر عن هذا الرأى بطریقة
متحضرة … و وفقا للقوانین التى تنظم هذه المظاهرات فهم لا یسببوا لنا أى إزعاج فمرحبا
بكل مواطن مصرى یرید التعبیر عن رأیه طالما إلتزموا بالمعاییر التى تنظم هذه
المظاهرات من حیث الحصول على تصریح من السلطات الأمریكیة محدد المدة و التاریخ
و الأعداد و إذا كانوا یستخدموا مكبرات صوت أم لا و السلطات الأمریكیة تبلغنا قبلها
ب٤٨ ساعة بكل هذه البیانات
س٨ـ مما لا شك أن جمیع المصریین مهمومون بقضایا بلدهم مصر و من ضمنهم المواطن.
المصرى أحمد فاروق و فى ظل التطورات المتلاحقة فى البلاد ما الذى یدور فى ذهنكم من
التطورات و المخاوف و التطلعات بشأن الأحداث الجاریة فى مصر كمواطن مصرى و
لیس قنصل ؟
ج٨ـ كمواطن مصرى ما یدور فى داخلى یظل فى داخلى إلى أن أترك منصبى كقنصل
عام و لكن طالما أنا قنصل عام فأنا أقف على مسافة مع الجمیع حتى أن أستطیع أن أخدم
. الجمیع فالسلك الدبلوماسى المصرى لا یفرق بین المصریین على أساس الخلفیة السیاسیة
س٩ـ من وجهة نظر سیادتكم هل تقبل إنخراط جماعة الأخوان المسلمین فى الحیاة السیاسیة
فى مصر مرة أخرى ؟
ج٩ـ هذا السؤال سأجاوب علیه بشكل عام أذا قبل الإخوان أن یتمصرو فأهلا بهم … أما
!…. إذا أستمروا على أخونة مصر فلن یتمكنوا
س١٠ـ ما هى توقعات سیادتكم بشأن مستقبل الحیاة السیاسیة فى مصر ؟
. ج١٠ـ الأستقرار بعد فصول من المعاناة سیحدث الأستقرار فى مصر ان شاء االله
س١١ـ من وجهة نظركم ما هى ملامح خریطة التنمیة المطلوبة لمصر من الناحیة
الأقتصادیة فى المرحلة القادمة ؟
. ج١١ـ كلمة واحدة فقط هى العمل للنهوض إقتصادیا بمصر
س١٢ـ هل إعطتك نتیجة الأستفتاء على الدستور إنطباعا نحو توجهات المصریین السیاسیة
خلال الفترة القادمة ؟
ج١٢ـ أعتقد أن نتیجة الأستفتاء على الدستور أعطت رسالة هامة لكل العالم و خاصةة
للنشطاء السیاسیین و ما یطلق علیهم النخیة و الجماعات و الأحزاب السیاسیة أن هناك كتلة
عریضة من المجتمع المصرى و التى نسمیها ( حزب الكنبة ) لها كلماتها المؤثرة و یجب
.. أن یحسب لها كل الحسابات في المستقبل
س١٣ـ ما هى الشخصیات التى تأثرت بها خلال عملك فى وزارة الخارجیة المصریة سواء
كانوا وزراء خارجیة أو شخصیات أخرى متمیزة فى الحقل الدبلوماسى المصرى ؟
ج١٣ـ من أكثر ناس تأثرت بهم على سبیل المثال أول سفیر عملت معه فى بدایاتى و هو
السفیر/ إسماعیل مبارك حیث كان سفیر مصر فى الفاتیكان وقتها فتعلمت منه الكثیر و
أیضا تأثرت بالسفیر/ على حبیب لم أعمل معه و لكن أعتبره بمثابة أب روحى لى فهو الذى
… نصحنى بالألتحاق بوزارة الخارجیة بعد أن كان إتجاهى أن أعمل فى مهنة المحاماة
و أیضا تأثرت بالسید عمرو موسى وزیر الخارجیة السابق من حیث القدرة على أتخاذ
القرارات الصعبة فى أوقات حرجة
والسید / أحمد أبو الغیط في القدرة على الإستماع فهو یستمع إلیك و تعرض مشكلتك أو
… تصورك له و له القدرة و الصبر على الأستماع ثم یتخذ قراره بعد ذلك
الدكتور عصمت عبد المجید الهدوء الدبلوماسى الذى یصیب الآخر بالأرتباك العمل فى
صمت و الذى یجعل خصومك مرتبكین ماذا فى داخلك ؟
السید / نبیل فهى أنا أعتبره من أحسن وزراء الخارجیة و أنا على المستوى الشخصى
متحیز له و أحترمه فهو رجل له رؤیة و أفكار واضحة و محددة و یعرف كیف یخاطب
.. المجتمع الدولى و العالم الخارجي
و أیضا من الشخصیات التاریخیة التى تأثرت بها و التى أثرت فى مصر فیعجبنى الملك
مینا لأنه هو الذى وحد مصر من ٧٠٠٠ سنة و منذ هذا التاریخ و مصر متوحدة و ستستمر
متوحدة أن شاء االله أیضا محمد على على الرغم أنه لم یكن مصریا إلى أنه نقل مصر إلى
دولة حدیثة جمال عبد الناصر بوطنیته الزائدة وضع مصر على الخریطة الدولیة الحدیثة
. كدولة ذات ثقل سیاسى فى المنطقة أنور السادات الدهاء السیاسى الرائع
وفي نهایة حدیثنا مع سعادة السفیر/أحمد فاروق، فإن إدارة جریدة المستقبل تتوجه
بالشكر لسیادته على الفرصة التي أتیحت لنا لكي نجري معه هذا الحوار حتي تتاح
الفرصة للمجتمع العربي والمصري بالولایات المتحدة … أن تتعرف عن قریب علي
شخصیته وأیضا فهي شهادة بمدي نجاح وتمیز الدبلوماسیة المصریة ، وهي فاتحة خیر
أیضا لنا بالجریدة أن نقدم الذین تمیزوا في العمل العام… حتي یرانا العالم بصورة أكثر
. وضوحا
وكم كانت سعادتنا ان اننا استطعنا من خلال هذا الحوار الجرئ والصریح ان نطلع القارئ
العربي على اجابات محددة ومقنعة لموضوعات عامة تشكل خاطر ووجدان معظم
المواطنیین في ارجاء مجتمعنا المصري وایضا المقیمین بالخارج وان كنا قد نجحنا في
الحصول على رؤیة واضحة من دبلوماسي مصري له رؤیة شاملة وواضحة من اجاباته
على معظم الاسئلة تعطي مزیدا من الوضوح والفهم وایضا تؤكد لنا ان هناك أمل بأن
….. الصورة لیست ضبابیة كما یعتقد البعض
.. وإلي لقاء آخر مع شخصیة دبلوماسیة أخري فانتظرونا..وعاشت مصر

بالفيديو … في أعقاب نتائج الانتخابات الأمريكية لقاء عمدة نيويورك بالجالية المسلمة في المركز الاسلامي بوسط منهاتن
2016
في لقاء مواكبا لتداعيات فوز دونالد ترامب برئاسة الولايات المتحدة الأمريكية ، استقبل المركز الاسلامي وسط منهاتن عمدة مدينة نيويورك السيد / دى بيلاسيو ، حيث رحب الشيخ أحمد دويدار امام المركز الاسلامي بزيارة دي بلاسيو وشكره علي زيارته للمركز الاسلامي ايمانا منه بالتعاون الدائم مع الجالية المسلمة في نيويورك، كما حث فضيلته على انه لابد على افراد الامة اجمع ان يكون هدفهم الاوحد هو انتشار السلام وقد اشار فضيلته إلى دور العمدة دى بيلاسيو وتعاونه الدائم مع الجميع مما يجعل له مكانا خاصة فى القلوب
ومن جانبه اعرب العمدة دى بيلاسيو على تأكيد العلاقات الطيبه مع الجميع وطمئانة الجالية المسلمة مشيرا الي مدي الاحترام والتقدير الذي يكنه المجتمع الأمريكي للجالية المسلمة وانه حريص على استمرارية التعاون وحل المشكلات التى تواجه اياً من الجاليات العربيه المختلفة.
وفى نهاية اللقاء قام الشيخ احمد دويدار بتقديم لوحة فنيه تنم عن السلام لاحتوائها كل أعلام البلدان ويعلوها تمثال الحريه تحت الكره الارضيه التى تحويهم جميعا وهى بمثابة رسالة رمزية نالت اعجاب العمده دى بيلاسيو ووصفها بإنها تحفة فنية.
هذا وقد حضر هذا اللقاء ابناء الجالية المسلمة في نيويورك ، وتمت تغطية ونقل الحدث عبر وسائل الاعلام الأمريكية المختلفة ووسائل الاعلام العربية المحلية
حوار مع مدير عام البنك الأهلى فرع نيويورك الأستاذ/ خالد الغراب
متابعة للمستجدات الأقتصادية و الأجتماعية على الساحة المصرية و مع السعادة الغامرة التى عمت المصريين و إقبالهم الملحوظ على شراء شهادات إستثمار مشروع قناة السويس كنا على موعد مع هذا اللقاء مع الأستاذ/ خالد الغراب مدير عام البنك الأهلى فرع نيويورك لكى يتيح الفرصة لجمهور المصريين المقيمين فى أمريكا و تحديدا فى نيويورك أن يتعرفوا عن قرب عن المستجدات فى هذا الموضوع حيث أبدى الكثيرين من أبناء مصر فى الخارج أستعدادهم لترجمة حبهم لمصر و دعمهم لأقتصادها بشراء هذه الشهادات و قد كان لنا هذا اللقاء مع سيادته.
س١ـ ربما يتطلع المصريون فى الخارج و تحديدا فى نيويورك لمعرفة المزيد من التفاصيل عن شهادات الأستثمار التى ستصدرها الدولة لدعم مشروع قناة السويس الجديدة ربما المزيد من التفاصيل و إلقاء الضوء على هذا الموضوع قد يلبى الأحتياج الملح لأبناء الجالية فى المساهمة الإيجابية من أجل دعم هذا المشروع ؟
ج١ـ إنطلاقا من الدافع الوطنى لمصرنا الحبيبة فى النهوض بالإقتصاد القومى و فى ظل الظروف التى تمر بها البلاد حاليا و فى ضوء مبادرة السيد رئيس الجمهورية بالبدء فى تنفيذ مشروع حفر قناة السويس الجديدة، و فى ظل صدور قرار بإنشاء وعاء إدخارى متوسط الأجل ٥ سنوات بالجنية المصرى و ذلك بهدف جمع مدخرات للمصريين بالداخل و الخارج لدعم تنفيذ المشروع تحت مسمى شهادات إستثمار قناة السويس تم إصدار شهادات قناة السويس بفئات مختلفة ١٠ ، ١٠٠ ، ١٠٠٠ جنيه و مضاعفاتها .
و يتم إصدار هذه الشهادات من خلال أربع بنوك رئيسية و هى البنك الأهلى و بنك مصر و بنك قناة السويس و بنك القاهرة ، و هذه الشهادات هى شهادات إسمية ومدة الشهادة ٥ سنوات تبدأ من اليوم الثانى للشراء .
الشريحة المستهدفة هى للمصريين بالداخل و الخارج سواء كانوا أفراد طبيعين أو شركات ما عدا البنوك ليس لها الحق فى شراء هذه الشهادات .
سعر العائد بالنسبة للشهادة هو ١٢٪ سنوى ، هذا العائد بالنسبة للشهادة فئة ١٠٠٠ جنية ويتم صرف الأرباح كل ٣ شهور .
و الشهادات فئة ١٠ و ١٠٠ جنية ذات عائد تراكمى و يصرف مع قيمة أصل الشهادة فى نهاية مدتها
و مثال لهذا إذا كان لدينا شهادة قيمتها ١٠ جنيهات هذه الشهادة تحصل على فائدة ١٨ جنية فبالتالى ١٠ + ١٨ = ٢٨ جنية فى نهاية الخمس سنوات و هى مدة الشهادة .
الشهادة قيمة ١٠٠٠ جنية و مضاعفاتها هذه الشهادة يتم أحتساب العائد عليها ١٢٪ سنويا و يتم صرف العائد كل ٣ شهورو يتم إضافته فى الحساب الجارى للعميل أو الحساب الذى يحدده صاحب الشهادة .
وليس من حق العميل أن يسترد الشهادة إلا بعد أنقضاء سنة من تاريخ الشراء و لو طلب أن يسترد الشهادة بعد أنتهاء سنة من شراءها يتم أحتساب الفائدة بدلا من ١٢٪ ب ٧٪ بالنسبة للسنة الثانية و لو طلب ان يستردها فى السنة الثالثة تكون ٨٪ و لو طلب ان يستردها فى السنة الرابعة تكون ٨،٥٠ ٪ و لو طلب أستردادها فى السنة الخامسة تكون ٩٪
الشهادة إسمية و من حق العميل أن يقترض بضمانها و الإقتراض يكون فى حدود ٩٠٪ من قيمتها و يتم إحتساب العائد المدين ب٢٪ فوق سعر العائد الدائم
الشهادات لها شروط و هى أن يكون العميل مصرى الجنسية و أن يكون له رقم قومى صالح .
بالنسبة للجالية المصرية فى الولايات المتحدة الحمد لله كان هناك أقبال شديد على شراء هذه الشهادات و فى خلال طرح هذه الشهادات للبيع خلال اليومين الأولين من الطرح تم شراء شهادات بالمعادل الجنيه المصري المعادل بقيمة ٢٥٠ ألف دولار خلال اليومين الأولين فقط و متوقعين خلال الأيام المقبلة أن يكون هناك أقبال كبير من أبناء الجالية لشراء هذه الشهادات
يتم التنسيق ما بين البنك الأهلى و ما بين السفارة المصرية بواشنطون والقنصليات التابعة لها في كل من نيويورك ولوس انجليس وهيوستن وشيكاغو وذلك من خلال نشر شروط الشراء علي المواقع الرسمية في السفارة المصرية بواشنطون او القنصليات التابعة لها بالاضافة الي موقع البنك الأهلي فرع نيويورك www.nbeny.com
أى أسئلة من أبناء الجالية بخصوص هذه الشهادات يتم الرد عليها من الايميلات المرسلة الي فرع البنك بنيويورك او من خلال تليفونات خدمة العملاء علي الأرقام التالية :
2123268114
2123268141
2123268067
2123268225
و البنك هو حلقة الوصل بين العميل و البنك فى القاهرة و لو أراد العميل أستلام شهادة الأستثمار فى القاهرة أو فى أمريكا يتم تسليمها له هنا فى نيويورك حسب رغبة العميل
هناك بعض المشاكل التى واجهت البنك و هى أن بعض الراغبين فى شواء الشهادات يحملون رقم قومى منتهى غير صالح, أو أن هناك بعض المصريين الذين ليس لديهم أساسا رقم قومى . فى الحقيقة تم طرح كل هذه الأسئلة على إدارة البنك فى القاهرة و يتم التنسيق ما بينها و ما بين البنك المركزى المصرى لنحاول أن نجد أى أستثناءات خلال الفترة القادمة و نحاول تسهيل الأمور للجالية المصرية هنا و بمشيئة الله عندما يصلنا الرد سيتم نشرها على الويب سايت الخاص بالسفارة المصرية بواشنطون او القنصليات التابعة لها ،
أنا أرى أن هذه المرحلة (شراء شهاات إستثمار مشروع قناة السويس) تعتبر مرحلة أولى و أن هناك مراحل أخرى قادمة سيتم فيها تمويل مشاريع كبرى فى مصر من خلال نفس الطريقة عن طريق تمويل المشاريع تمويل ذاتى.
وأن الجهاز المصرفى المصرى جهاز قوي جدا كان يستطيع تمويل هذا المشروع و لكن كان هناك هدف أسمى و أكبر و هو تمويل الشعب المصرى نفسه لمشروعه
لا تقارب ديني بين المذاهب بدون تقارب سيّاسي…؟ – بقلم: مصطفى قطبي
لقد اصطنع الاستعمار الغربي كل المبررات السياسية لتدخله في شؤون المشرق والمغرب العربيين، وطور أساليبه من عقيدة دينية صلبة إلى حملات عسكرية وغزو فكري وحروب نفسية، وصاغها في النهاية بنظرية سياسية واقتصادية واجتماعية، وفلسفها بكل ما لديه من فكر وثقافة جاعلاً مصطلح (الاستعمار) عقيدة وطنية لأوروبا، محاولاً بثها في أذهان الشعوب الأخرى على أنها حق طبيعي لشعوب أوروبا الراقية المتفوّقة في نشر رسالة الحضارة بين الشعوب المتخلفة لإنقاذها من ظلام القرون الوسطى. ومن ثم فإن مبادئ التمدين الجديد تحمل إلى البشرية قيمَ الاستعمار الأخلاقية ومُثلَه الإنسانية التي يجدر بالأقوى أن يطبقها على الأضعف.
هذا ما اعتمده الاستعمار الغربي مدركاً أهمية إضعاف الوعي الوطني وقتل الشعور القومي، ولا أدلَّ على خطورة هذا المخطط من المشاريع التي طبقها الماريشال (ليوتي) الفرنسي في المغرب العربي إذ قال: ”إن على الغرب أن يجعل العربي المراكشي أجنبياً عن العربي الجزائري، وأجنبياً عن العربي التونسي والليبي والمصري والسوري والعراقي”، منادياً بخلق جنسيات جديدة بين العرب تتميز بالخلاف بين المذاهب الإسلامية في كل بلد عربي، ودعا إلى وجوب إبراز هذه المذاهب وتطويرها بحيث يتحوَّل العرب من القومية العربية أو الرابطة الإسلامية إلى طوائف إسلامية متناحرة.
فوسط أمواج المد (تسونامي) لما يسمى ”الربيع العربي” انقلبت اليوم وتغيرت مواقف المنتسبين إلى راية الإسلام والمتبوئين رتبة ”علماء” فأضاعت حرمة الدماء والأخلاق والأعراض والأرض والدين، وانتهكت انتهاكاً غير مسبوق، كان من نتيجته اصطفافات طائفية ومذهبية مقيتة، أججتها وسائل الإعلام المشبوهة والفتاوى والخطب، فحُرِّفت فريضة ”الجهاد” عن سبق إصرار وترصد والتي تقوم على رفع الظلم عن المسلمين، وإزالة مظاهر الظلم والاحتلال عن أراضي المسلمين إذا اغتصبت، وهي فريضة في حكمها وأسبابها وأهدافها يستحقها اليوم الشعب الفلسطيني. إلا أن ما يؤسف له وما يؤلم، أنها تم حرفها لتكون أداة لقتل المسلمين بعضهم بعضاً، فامتشق الذين غرِّرَ بهم وخُدِعوا بهذا التحريف سيوفهم ليقطعوا بها أعناق أشقائهم في العقيدة والدم، وبالتالي أضحى الصراع مذهبياً مدمراً مقيتاً، بعد أن كان الصراع الأوحد هو الصراع العربي ـ الصهيوني، وأن لا عدو سوى العدو الصهيوني.
ومن مفرزات الخطورة أن التخطيط الأمريكي المتراكم وبمعاضدة من العالم الغربي برمّته تقريباً جعل من الضحية العربية تتصارع مع ذاتها وتعتدي على ذاتها، بل حدثت محاولات جدية لجعل الصراع ضمن المكونات الدينية للمنطقة العربية، وحتّى ضمن مكونات الدين الإسلامي، وأخطر أدواته التي ”تعمل” بغية إشعال وتأجيج (فتنة) إسلامية إسلامية تتمثل بفضائيات ومحطات تلفزيونية متفرغة للبحث في إشكاليات حساسة يزخر بها التراث الإسلامي وإبراز الأمور الخلافية واستثمارها للتحريض والاقتتال والفتنة… فلم يشهد التاريخ العربي ولا حتّى مسيرة وسائل الإعلام كلّها عبر التاريخ مرحلة من التحريض الطائفي الديني كما هو موجّه إلى العالم العربي اليوم.
والفضيحة قائمة بوجود أقمار صناعية خاصة بالبث الفضائي توافق على بث قنوات متخصصة بالفتن الطائفية والدينية… والأكثر فضائحية هي الأنظمة والدول التي تسمح لفضائيات متخصصة بالفتنة الدينية العمل على أراضيها، بل وتدعمها وتؤمن لها الكوادر والأموال والميزات والمغريات وتوظّفها كأداة من أدوات التآمر والاعتداءات على الآخر… إنّه انحطاط قيمي غير مسبوق ولا يمكنه أن ينتج إلا عن أنظمة زاد انحطاطها السياسي والأخلاقي وصولاً إلى تخصصها بصناعة الفتن الدينية!
اللافت فيما يتعلق بدراسات الحوار ”الإسلامي ـ الإسلامي” ميل معظم البحوث والمداخلات إلى الارتكاز على المشكلات المذهبية، بوصفها المنصة الظرفية لمشكلات الحوار الإسلامي ـ الإسلامي نفسه، وبطبيعة الحال فإن هذا المنحى من المعالجات والمقاربات سيعاود استهلال المراحل التاريخية السابقة التي كانت تربط باستمرار أزمة العقل الإسلامي بأزمة الفقه والأدلجة وعلم الكلام، وفي هذا السياق ستظل محنة الحوار عالقة في فخ الاجتهاد وأطواره ساحبة معها ذيول النصوص وتأويلاتها وانقساماتها لينتهي الأمر بنا إلى تعطيل الحوار وإغلاق نوافذه، لأننا ببساطة انطلقنا بمنهجية الحوار من أدوات المشكلة دون أي اهتمام بأدوات التغيير التي لا معنى لمفهوم الحوار في غيابها.
ولئن كنا لا نملك أن نماري في أن حالات عدة من إخفاق مشاريع التقريب بين المسلمين قد سُجلت في تاريخ الحوار فليس لنا أن نتجاهل أن مصادرة فكر التغيير الاجتماعي واستبعاد المثقف عن عملية التغيير قد جرّت حواراتنا الفقهية والكلامية إلى مزيد من السجال العقيم المتسلط بأحكامه المسبقة بين سلطوية النفي وسلطوية الإثبات وبذلك بقيت إشكاليات الحوار وأسئلته مطابقة لذهنيات التفكير المذهبي وقائمة عليه، ومن ثم تراجعت قضايا الوحدة والحرية والثقافة والتنمية على حساب المقولات المذهبية، وهي مقولات كان بإمكانها أن تثري تطلعات الحوار وآماله، فيما لو انطلقنا بتوظيف تراكماتها لمصلحة قضايا الوجود والمصير، فتتكامل مع قوى التغيير في أمتنا العزيزة بدل أن تخوض فجاعة الصراع مع المذاهب الدينية المخالفة، أو المذاهب الأيديولوجية النقيضة.
الحوار الإسلامي ـ الإسلامي نحو صياغة جديدة:
هل يعيد الحوار الإسلامي ـ الإسلامي صياغة نفسه؟ فيبتدئ من نقد الواقع الراهن لمحاكمة تاريخيه وماضيه بدل أن يبتدئ من نقد الموروث ويستغرق فيه ليتنصل في النهاية من مواجهة العصر وتحدياته. فإذا أردنا أن يقاس الحوار بمنجزاته فلا بد من استحضار هذا السؤال لتحديد الحوار الحضاري لحوارنا وتفهم معطياته لنقدم من خلاله الفرص الجديدة لبناء الذات ومواجهة التحديات. ذلك أن أي حوار يتورط في معركة المغالبات المذهبية هو حوار خاسر لأنه حوار بين كتب السلف الصالح وليس حواراً بين عقولنا نحن ومواجعنا نحن.
لذلك فإن أي تنظير لموضوعية الحوار الإسلامي ـ الإسلامي خارج ميدان النهوض الثقافي والاجتماعي المقاوم لاستلاب الهوية وخارج النهوض السياسي المقاوم للاحتلال الإسرائيلي لأرضنا العربية الإسلامية هو حوار ناقص مبستر وعاجز عن الاستمرار في الزمان والتاريخ لأنه يفصل إسلام الفكر والعقيدة عن وظيفته الربانية في الشهودية على الناس والتاريخ. ومن إهمالنا الواضح لمحددات الحوار وموضوعيته وأولوياته وقعنا في واحدة من أعظم المفارقات الساخرة، ففي الوقت الذي تمادى فيه علماؤنا ومفكرونا ومثقفونا في التحاور مع الاستشراق وفي الوقت الذي سقطنا في شبكة التحاور مع الصهيونية كان دخان الحروب الداخلية بين المسلم والمسلم يحجب أبصارنا عن المجازر التي ترتكبها إسرائيل يومياً.
ومن المؤسف المؤلم أن المقاومة التي تحصّنا بها لعدة أجيال تكاد تتبدد في هذا المدى الغائم من لا موضوعية الحوار الغائب أو المغيب. وأغلب الظن أن الحوار الذي أخطأ وجهته وساريته منذ أن طرد آخر عربي مسلم من غرناطة عام 1492م قد انتهى بنا إلى هذه الحروب الخادعة فيما بيننا لتمنعنا رغم أنوفنا من خوض حربنا الحقيقية وربما الوحيدة على أرض فلسطين، لنجد أنفسنا ونحن في بدايات القرن الواحد والعشرين جاهزين تماماً للالتحاق الكامل بمراكب الغرب عبر وسيطه الصهيوني.
ترى ألا يستفزنا هذا الواقع المرير إلى البحث عن وظيفة الحوار وفق التصور القرآني للإنسان والحياة، ليتمحور العقل الإسلامي حول تحليل المشكلات الأساسية لمجتمعاتنا المتنوعة في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فنستدرك ما فاتنا من أسباب النهضة والكرامة بدراسة نقدية شاملة لمكامن التخلف الحقيقي في البلدان الإسلامية كافة والتي تتشابه ظروف تخلفها على الرغم من تعدد مدارسها الفقهية ومذاهبها الدينية؟.
لذلك يبدو لي أنه من الضروري فض الاشتباك بين الحواريات المهتمة بتطوير الوعي المذهبي ونقديات التراث وبين الحواريات المهتمة بنقد نظريات التنمية والخيارات المتاحة في ظل الهيمنة الاستعمارية. وإذا كان من الوارد هنا إرجاع مأزق الحوار الإسلامي ـ الإسلامي إلى اعتماده على مسلمات التراث كمادة أساسية لموضوعاته، فإن هذا الخطأ المنهجي لا يبرر التقاعس الثقافي والسياسي عن الاهتمام بتطوير الاهتمام بالجانب التنموي من الحوار، ولعل أبرز ما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق هو أن رفض تمطيط المشكلات من الماضي إلى الحاضر والدعوة إلى تعميم عادة الحوار بين المثقف والسياسي والديني، يجب أن يتمثل بطريقة إيجابية تنطلق من مجانبة التشكيك ونبذ الخصومات المجانية بين قوى التغيير في مجتمعنا المتصدع. لأن افتراض سوء النيات سواء التقييم لأوضاعنا العامة، وافتراض سوء التقدير لأي حلول مقترحة لن تخدم إطلاقاً أغراض الحوار ومنطلقاته.
ومن نافل القول أن أشير هنا إلى أن التحولات الجذرية والعميقة، التي شهدها عالمنا الإسلامي بعد سقوط نظام الجامع والخلافة تتطلب الوقوف على وعي المساواة بين المؤسسة الدينية ومؤسسات المجتمع الأهلي لمعالجة قضايانا الحياتية بعيداً عن لعبة التصادم بين المواقع والأدوار لأن معركة التحرر من أخطبوط التبعية لاقتصاديات العالم الجديد وسياساته تخص الواقع الإسلامي كله على اختلاف اتجاهاته ومواقعه.
من هنا نسجل أن الحوار الإسلامي ـ الإسلامي ما لم يحسم أمره في بلورة مفاهيم الحرية والتعدد وحق الاختلاف ووعي التمايز والتنوع المحسوم بعقيدة التوحيد سيظل حواراً سكونياً لا يتجاوز ذاته إلى الآخر، ففي غياب مفهوم الحرية والحرية السياسية بالتحديد غابت الأعمال النقدية وارتمينا من وراء الشعور بالغبن الاجتماعي والاضطهاد الرسمي في قعر الانغلاق على خصوصيات الذات المذهبية أو الحزبية، ومن هذا الخندق بدأنا نخوض معركة الإصلاح والتغيير بسيل جارف من الممنوعات والمحرمات في ضوء فتاوانا المستندة إلى نظرة أحادية لمشكلات المجتمع الإسلامي فقلنا بوجوب قتال الطائفة الممتنعة عن الشريعة وقلنا بتحريم دخول البرلمان والأحزاب الوطنية وقلنا بتكفير الحاكم المبدل لشرع الله دون أن نبذل أي جهد يذكر في مجال الوعي التطبيقي للنصوص الشريفة، أو في تحديد مصطلحاتنا الشائعة، كمصطلحات الفقه والشريعة والحاكم والمنكر والطائفة والمواطنة ”لا تبقرن بأيديكم بطونكم فثم لا حسرة تغني ولا جزع”.
تجديد وظائف الحوار:
وقد يؤخذ على مشروع البحث عن وظيفة الحوار الإسلامي ـ الإسلامي في دائرة الدعوة إلى الانخراط في مشروع الداخل الإسلامي المتنوع والمتعدد مذهبياً وسياسياً، إشكالية التأخر الزمني، بمعنى أن هذه الدعوة سابقة لأوانها إلا أنني لا أرى أننا بمقدار ما نوفق في حسم إشكاليات العلاقة بين الإسلام ومعارضيه في الداخل سنقترب كثيراً من حسم إشكاليات العلاقة بين الإسلام ونفسه انطلاقاً من حرص القرآن الكريم على خط الاتصال بالآخر، كموضوع للهداية الربانية ليضيء من خلال ذلك أهمية الجدل والتعارف بعيداً عن لجاجة العناد الذي لا يحترز من الكذب والبهتان والافتراء وبعيداً عن لغة الازدراء بجهود الآخرين وتضحياتهم في بناء الأوطان والمجتمعات، لأن من شأن هذا المستوى من المناقضة في الجدال أن يعمق حالة الانفصال الداخلي وتوسيع شروخاته وتناقضاته لا يرجى معه أمل من آمال الأهداف المشتركة في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي ومجابهة أي عدوان خارجي بوجه عام عسكرياً، وسياسياً، وثقافياً ومن حقنا أن نبحث عن معيارية ما ومرجعية ما في هذا العصر الذي يتعرض فيه كل شيء للتسييس والاستغلال.
ومن حقنا أن نتساءل من أين ننطلق؟ من السياسة لضبط أجهزتنا الدينية والسياسية أم من الدين لحمايته من أبنائه؟
لابد أن نعترف أن الحوار بين المذاهب والجهود المبذولة للتقريب بينها كانت تتكسر دائماً على صخرة الخلافات السياسية، لكن ورغم ذلك، فإن المسلم العادي لا يشعر بالخلافات الموجودة بين المذاهب بدرجة القسوة نفسها التي تصور أحياناً في وسائل الإعلام، بل إنه يمكن اعتبار الجانب الأكبر من هذه الاختلافات سياسية الطابع والدوافع حتى وإن توارت خلف الدين.
وإذا جنبنا السياسة وبحثنا داخل الحوارات التقريبية نفسها سنجد أن أغلبها لم يكلل بالنجاح لأسباب عضوية كما يقول المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب منها أن التجارب المهمّة لم تؤمن آليات متابعة دقيقة وناجعة، فمشروع المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية استطاع أن يجمع كبار علماء المسلمين لكن ظلت التوصيات التي صدرت عنه مجرد حلم ينتظر التحقيق. كذلك افتقد مناخ الحوار للثقة والرغبة المتبادلة في أوقات كثيرة.
إذ إننا وبسبب فقدان الضوابط والمعايير في كثير من مجتمعاتنا الإسلامية ظلت أزمة الحوار الإسلامي ـ الإسلامي مجالاً سائباً يخترقه المرتزقة من رجال الثقافة والدين والسياسة. فالسنوات الماضية بما شهدت من تقلبات وانعطافات مهمة في العالمين العربي والإسلامي دفعتنا إلى إعادة تفحص مفهوم الحوار ووظيفته كيما نقف على شروطه الموضوعية برؤية واضحة المعالم والأهداف.
فهل أخطأت بعض الأنظمة في تقليل شأن الإسلام العقيدة والفكر حيث افترضت بلا وعي أن الدين هو مجرد عنصر تكميلي من مئات العناصر المكونة للأفق السياسي؟
وهل أخطأنا نحن بشعار استحالة التعايش بين الأنظمة والحركات الدينية فاعتبرنا أن المجتمعات الإسلامية لا يمكن أن تكون نموذج الغرب المسيحي الذي فرض العلمانية مبدأ وفلسفة، ولا حتى نموذج اليابان حيث تتكامل الروحانية البوذية مع البراغماتية الاقتصادية دونما توتر أو صدام؟
لقد أشار القرآن الكريم إلى ظاهرة الخبث في الجماعة الإسلامية الأولى واعتبر الامتحان ضرورة لتصفية الواقع المخلط لتمييز الشخصية الخبيثة من الشخصية الطيبة. فقال سبحانه: ”ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء”. العمران 179.
لذلك وبغض النظر عن الأخطاء التي احتملناها صواباً، فالحقيقة المرة أن حروبنا الداخلية كانت من أبشع الأخطاء التاريخية الحديثة لأن سفك الدماء المجانية لم يحقق إطلاقاً قيمة التمييز بين الخبيث والطيب.
قال رسول الله (ص) في وصيته الخالدة لأصحابه معترضاً على إلحاحهم عليه بممارسة هذا الأسلوب تجاه المنافقين: ”فكيف بالعرب إذا قالت إن محمداً يقتل أصحابه؟”.
فكيف نسقط هذا الجدار المصطنع في حين سميناه نقلاً عن الإعلام الغربي التنويريين والظلاميين؟
إذن لقد قمنا بعملية استنساخ كربوني واضح لعوامل الانحطاط في الماضي والحاضر دون أن نلتفت إلى أن تمسك الذهنية الإسلامية بنقل الماضي ومحاكاته جعلها عاجزة أو قاصرة عن مواجهة تحديات الواقع. كما أن الذهنية العلمانية التي لجأت إلى نقل الفكر الغربي ومحاكاته دون دراسة ودون تحديد الجوهري والثانوي منه ما جعلها عاجزة هي الأخرى وفاشلة عن تأمين الحد الأدنى لرفاه أمتنا ووحدتها وتقدمها. صحيح أن أشياء كثيرة قد امحت من قسماتنا وملامحنا، من خصائصنا وخصوصيتنا غير أن ذلك لا يسوغ شعورنا بالإحباط وحتى لا تستثمر الاختلافات فيما بيننا لمصلحة مشروع المتوسطية الجديدة يجب أن نحدد وظيفة الحوار وآفاقه من واقع حياتنا ومن واقع الاعتراف بتطويع الاختلاف وترويضه لمصلحة أهدافنا العليا في الحياة، ولمصلحة عروبتنا، وأقول عروبة عند هذا المنعطف الحرج من مصيرنا لأن العروبة هي العنصر الأثقل في إسلامية حوارنا ووحدتنا.
فهل ينجح الاستنفار الإسلامي الآن لدعمها في تحرير القدس الشريف؟ نكون قد تجاوزنا فعلاً وحدة الحبر على الورق، ووحدة الجامعة العربية، ووحدة منظمة التعاون الإسلامي، إلى أرضية اختبار هذه الوحدة وتحدياتها في الموقف التاريخي من مستقبل القدس الشريف على جبل أبو غنيم. هذا لو أردنا أن تعيش مهمومة بهموم جيلها وتاريخها.
وبهذا الوعي سيصبح الحوار الإسلامي ـ الإسلامي قاعدة صلبة للحوار المسيحي ـ الإسلامي وامتدادها إلى الحوار الإنساني ـ الإنساني. وبهذا الوعي نكون قد ساهمنا فعلاً من جهة أخرى بإعادة تفسير وتركيب المفهوم النبوي لحديث الفرقة الناجية بتفسير كينونتها ومضمونها بشهود الأمة وشهدائها وثقاتها الأحرار بعيداً عن التفسير المذهبي الطائفي النرجسي الضيق المحدود.
إن القرآن الكريم والمتمعن فيه ليجد أنه أوجد منهجاً فكرياً في التعامل مع الرأي والحوار الهادف، ليتوجب علينا دراسته واستقاء الأبحاث منه والتمعن في حيثياته وأصوله وذلك تجلى في العديد من المواقف القرآنية والقصص التي سردها الوحي الشريف لتحمل العبر وأصول التعامل مع المواقف التي يسودها الاختلاف وتحتاج الى الوقوف عند تفاصيلها المجمعة والتحليل العميق لذلك يوجد أن الرأي السديد والحوار الجاد هو قوة لا عنفية مضادة استخدمت لقلب موازين القوى الظالمة وتفعيل الشراكة المدنية والإدارة البشرية الجامعة وقد حدد ذلك المنهج الرباني خمسة مقومات علمية منهجية تضبط الرأي والحوار في المجتمع وهي:
1ـ التعاضد والتناصر بين أمة المسلمين فيما يخدم الاسلام ورفعته وقضاياه.
2ـ تأكيد الحق على الباطل مهما بلغت قوى الباطل وتأثيره وانجراف المجتمع من خلفه,.,
3ـ منع الانجراف الأعمى والتبعية نحو من هم دون وجه الحق وعلى غير نهج الحق,.,
4ـ عقلانية الرأي وموضوعية الحوار، وعدم النظر للمصلحة الذاتية وتغليبها.
5ـ بعد النظر في قضايا الأمة وعدم تسخير الرأي وتوجيه الحوار لخدمات جزيئيات آنية في أمر المجتمع وقضاياه…
إننا في الحقيقة لابد أن ننطلق من التكريم الرباني الشريف الذي حملته الآية الكريمة الدالة ”وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا”.
فالوسطية هي وسطية العقل والقياس والفعل والسلوك والرأي الذي يصدر من توازن بين ما نريد وما يحكمنا من قيم إسلامية واجتماعية وما يرنو اليه المجتمع من تجاوز لمشكلاته ورسم لمسار أهدافه، فعلينا أن ننهج من الوسطية منهجاً قويماً نرسخه أولا في ذواتنا الإسلامية والاجتماعية ومن ثم نبذره في سياق الأهداف والتوجهات التربوية لنسقطه لاحقاً على النسق السياسي والاقتصادي وما يلحقهما من أنساق تشكل السقف الاجتماعي.
ولا يخفى على إخواننا وأبنائنا في المؤسسات والحركات الإسلامية أن الإسلام لا يمنع المسلم من إثبات وجوده ما دام هذا الإثبات مستنداً إلى الاعتراف بحق الآخر في الوجود وحقه في الاختلاف. بيد أن أزمة المقبول والمرفوض من الخلاف ستظل عالقة في أزمة التنابذ بالنصوص الشرعية في حوارات عقيمة تنطلق من احتكار الحقيقة المطلقة وتحتمي بشرعية التخطئة والتصويب بغطاءات دينية. ولكن في غياب الاختلاف الذي لا يصنع الخلاف، ترتكب المؤتمرات الإسلامية والحوارات الإسلامية ورطة الخلط بين مفهوم الاختلاف كمصدر للثراء الفكري ومفهوم الخلاف كمصدر للتباغض والقطيعة المعرفية، وتدمير الذات والهوية.
وحتى الآن لا يزال هناك من يرى في العالم الإسلامي أن ”لا خير يرجى” لتبقى ”الأمة الإسلامية مستعصية على الإجماع”، وأن لا تقارب دينياً بين المذاهب ولا أفق مرجواً لأي حوار مرتقب ما لم يسبقه تقارب سياسي.
لهذا أصبح التكامل والتنسيق بين العلماء ضرورة ملحة، لا ريب أنه يقوي رسالة الإسلام ويسمح بتوحيد الفتوى في فروع كثيرة ما يوحد الأمة ويحصنها من سيل الفتاوى المضللة والمشبوهة والمفتنة التي أساءت للإسلام وشوهت صورته، وأعطت صورة مغايرة، سواء لأعداء الإسلام أو الراغبين في معرفة حقيقة الإسلام. كما أن توعية المسلمين بالقوانين والأحكام الشرعية المستجدة على ضوء القضايا المستجدة، أمر مطلوب حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم، وهناك وسائل وطرق كثيرة لنشر هذه التوعية.
ألم نرتكب في الماضي خطأ فادحاً بتقسيم وجودنا السياسي إلى تقدمي ورجعي، ثم اتضح لنا بعد سلسلة فجائعية من الهزائم أن هذا التقسيم لا معنى له على الإطلاق. ثم ارتكبنا خطأ مماثلاً بتصنيف وجودنا الفكري والثقافي إلى ديني وعلماني. وفي ظل الحوار الإسلامي يرتكب أفكاره الملتبسة بتجاوزه لوظيفته التي لا يمكن فصلها عن عالمية الإسلام فضلاً عن مشكلات الحضارة وقضايا الإنسان…
مشروع قانون هيكلة الإعلام* أحمد عبد المطلب – مترجم/ صحفي مهجري الأحد 9 مارس 2014
ديباجة:
حرية الإعلام بكل أنواعه مكفولة. ولكن نظراً لسيل الكذب والتدليس الذي أصاب الإعلام (الميديا) في مصر، سواءً بقصد أو بدون قصد، بحسن نية أو بسوءها، مجاناً أو إبتغاءً للربح؛ ثم ما تَبَعَ ذلك من ممارسات غير مسؤولة من نشر إشاعات وأحداث لا أساس لها من الصحة، وفرقعات إعلامية كاذبة بدون مستندات أو إثباتات قطعية، وما يتبع كل ذلك من إعادة نشرها وتداولها بشكل مُوَسَّع في كل وسائل الإعلام العامة والخاصة سواءً كانت كيانات إعتبارية (القنوات الفضائية وما تضمه من برامج الكلام “Talk Shows” وغيرها من برامج الرأي العام أو البرامج الإخبارية، والجرائد الورقية والإلكترونية، والإذاعات الهوائية أو على الإنترنت وما في حكم كل ذلك)؛ أو فردية (مثل الفيسبوك واليوتيوب والتويتر وما في حكم ذلك)… فَشَكَّل كل ذلك تهديدات وتقويضات ملموسة للأمن الوطني وأقلق السكينة العامة وأشاع جو من الفوضى وعدم الثقة في صحة أي خبر مكتوب أو مسموع أو مرئي؛ وأضر ضرراً بليغاً بشخصيات عامة لها ثقلها الإعلامي والسياسي والإجتماعي والفكري والثقافي والفني والديني وغيرذلك من جميع فئات المجتمع وزعزع الثقة فيهم. وبناءً عليه ننشئ هذا القانون المُعَنْوَن: قانون هيكلة الإعلام.
القانون:
الباب الأول: الكيانات الإعتبارية الإعلامية
المادة (1): لأغراض هذا القانون مع عدم الإخلال بالتعريفات الأخرى في القوانين الأخرى، المقصود بالكيانات الإعتبارية الإعلامية (والمُشَار إليها فيما بعد بـ”الكيان – الكيانات”) هي – على سبيل المثال لا الحصر – القنوات الفضائية، والجرائد الورقية والإلكترونية، والإذاعات الباثَّة على الهواء أو على الإنترنت، وما في حكم ذلك من كل الوسائط الإعلامية (ميديا) المُنْشَأة وفقاً لقوانين إنشاء الشركات والهيئات المُسْتَهْدِفَة للربح أو غير المُسْتَهْدِفَة للربح، وأي وسيلة أخرى تُستَخْدَم لنشر معلومات وآراء على الجماهير بشكل فردي أو جماعي. وتنسحب أحكام المواد التالية في هذا الباب على كل فرد من الشركاء – وغير الشركاء مثل من يُعِدُّون البرامج أو المذيعين والمحاورين وغيرهم – الذين يُكَوِّن مجموعهم هذا الكيان الإعتباري الإعلامي فيما عدا الغرامات المالية فهي تُوَقَّع عليهم متضامنين على النحو الآتي تفصيله. ويُرَاعَى عند تطبيق هذا القانون مدى مسئولية كل فرد في هذا الكيان عن المادة الإعلامية المخالفة لهذا القانون.
المادة (2): يجب على أي وكل تلك الكيانات قبل أن تنشر أي مادة إعلامية (مكتوبة أو مسموعة أو مرئية) أو إعادة النشر أو النقل عن أي وسيلة إعلامية أخرى، أن يكون لديها من الوثائق والأسانيد والأدلة القطعية ما يدعم صحة الخبر أو الكلام المنشور على العامة، وأن يُقَدَّم الكيان كل ذلك إلى من يطلبه في أي وقت مقابل مصاريف معقولة إذا كان مطبوعاً أو مجاناً إذا كان في صورة إلكترونية؛ فيما عدا الوثائق والأوراق والأدلة الخاصة بقضية منظورة أمام النيابة والقضاء حتى يَصْدُر فيها حكماً ويُصَرِّح القاضي صاحب الإختصاص بالنشر بعد أن يَحْكُم في القضية أو القضايا التي ينظرها.
المادة (3): في حالة وقوع مخالفات للمادة (2) السابقة في هذا الباب – وإثبات أن المادة الإعلامية المنشورة مكذوبة أو إشاعة أو لا أساس لها، سواءً كانت من إنتاج الفرد أو الكيان ذاته أو إنه فقط قد قام بإعادة نشرها – وينتج عنها عدم القدرة على تقديم الوثائق الدالة على صدق هذا الكيان الإعلامي بالنسبة لما نَشَرَه فيُعتَبَر متعمداً إرتكاب جرائم التدليس والكذب وإثارة البلبلة وتقويض الأمن الوطني وسلامة وأمن المجتمع وتكون العقوبات المطبقة قانوناً وفقاً لما يلي مع مراعاة أنه في كل الأحوال يَجِب نشر إعتذار وتصحيح في نفس وسيلة الإعلام المُسْتَخْدَمَة وبنفس القَدْر والمساحة والوقت وكل الوسائل التي تفي بِعَكْس الضَرَر الذي وَقَع ورَفْعُه:
- فقرة (أ) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الأولى: لَفْت نظر وتبصير وإحاطة رسمية بكل مواد قانون هيكلة الإعلام، والعواقب الوخيمة المترتبة على الإستهانة بهذه الأفعال وما قد يَنْتُج عنها من أضرارٍ كبيرة، مع التوقيع على إقرار بذلك من الفاعل وكل شريك من الشركاء في هذا الكيان؛ بالإضافة إلى مبلغ 1001 (ألف وواحد) جنيه مصري يَدْفَعُهَا الكيان على سبيل الإنذار وإثبات الجُرْم، ذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها تستحق أن تندرج تحت عقوبات الفقرة (ب) من المادة (3) في هذا الباب إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (ب) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الثانية (أو كحكم مُشَدَّد للمرة الأولى): غرامة 250,000 جنيه مصري (مائتان وخمسون ألف) يَدْفَعُهَا الكيان إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (ج) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الثالثة: غرامة 1,000,000 جنيه مصري (مليون) يَدْفَعُهَا الكيان إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (د) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الرابعة: غرامة 2,000,000 جنيه مصري (مليونان) يَدْفَعُهَا الكيان إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر؛ بالإضافة إلى وَقْف الرخصة الممنوحة للكيان لمزاولة المهنة ومنعه تماماً من العمل الإعلامي لمدة ستة (6) أشهر؛ وينسحب حكم الوقف على كل فرد من الشركاء وغير الشركاء الذين يُكَوِّنون في مجموعهم هذا الكيان الإعتباري الإعلامي.
- فقرة (د) مكرر: إذا حاول الكيان المُعَاقَب أن يتحايل ويَعْمَل خلال فترة العقوبة المنصوص عليها في الفقرة (د) من المادة (3) من هذا الباب (الفقرة السابقة) تحت غطاء وهمي بإسم كيان آخر أو أن يتلاعب ويتحايل على تلك العقوبة بأي شكل من الأشكال – ككيان أو كأفراد – فيُعَاقَبون بفقدان رخصهم لمزاولة المهنة نهائياً ككيان وكأفراد يُشَكِّل مجموعهم هذا الكيان، ويخضع الكيان الذي عاونه على هذا التلاعب إلى العقوبات المقررة في الفقرة السابقة (د).
- فقرة (هـ): بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الخامسة: غرامة 4,000,000 جنيه مصري (أربعة ملايين) يَدْفَعُهَا الكيان إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر؛ بالإضافة إلى وقف الرخصة الممنوحة للكيان لمزاولة المهنة تماماً لمدة سنة كاملة؛ ويَنْسَحِب حُكْم الوقف على كل فرد من الشركاء وغير الشركاء الذين يُكَوِّنون في مجموعهم هذا الكيان الإعتباري الإعلامي.
- فقرة (هـ) مكرر: إذا حاول الكيان المُعَاقَب أن يتحايل ويَعْمَل خلال فترة العقوبة المنصوص عليها في الفقرة (هـ) من المادة (3) من هذا الباب (الفقرة السابقة) تحت غطاء وهمي بإسم كيان آخر أو أن يتلاعب ويتحايل على تلك العقوبة بأي شكل من الأشكال فيُعَاقَب بفقدان رخصته لمزاولة المهنة نهائياً ككيان وكأفراد يُشَكِّل مجموعهم هذا الكيان، ويخضع الكيان الذي عاونه على هذا التلاعب إلى العقوبات المقررة في الفقرة السابقة (هـ).
- فقرة (و) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة السادسة والأخيرة: غرامة 8,000,000 جنيه مصري (ثمانية ملايين) يَدْفَعُهَا الكيان إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر؛ بالإضافة إلى وقف الرخصة الممنوحة للكيان لمزاولة المهنة نهائياً. وينسحب ويَسْرِي حكم الوقف النهائي على كل فرد من الشركاء وغير الشركاء الذين يُكَوِّنون في مجموعهم هذا الكيان الإعتباري الإعلامي.
المادة (4): لا يجوز التنصل من تلك الجريمة والعقوبات المنصوص عليها في المادة (3) من هذا الباب بالدفع بأن الكيان المُدَّعَى عليه قد قام فقط بإعادة النشر نقلاً عن وسيلة إعلامية أخرى سواءً أشار إليها أو لم يُشِر. ويُعَدُّ الكيان مسؤولاً مسؤولية شخصية وأصيلة عن تلك الجريمة إذا إنطبق على الكيان منطوق المادة (2) من هذا الباب.
المادة (5): وفقاً لحكم الوقف النهائي الوارد في الفقرة (و) من المادة (3) من هذا القانون، في حالة ثبوت مزاولة الكيان الموقوف نهائياً – ككيان أو كأفراد – لأي عمل إعلامي يتضمن نشر أخبار أو أحداث أو إتجاهات، أو القيام بممارسة أي اعمال تُشَكِّل في مضمونها مخاطبة للجمهور أو الرأي العام فيعاقب الفرد الذي يقوم بذلك على النحو التالي:
- فقرة (أ) المرة الأولى: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن ستة (6) أشهر ولا يزيد عن (18) ثمانية عشر شهراً (سنة ونصف).
- فقرة (ب) المرة الثانية: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن (18) ثمانية عشر شهراً (سنة ونصف) ولا يزيد عن ثلاث (3) سنوات.
- فقرة (ج) المرة الثالثة: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن ثلاث (3) سنوات ولا يزيد عن ست (6) سنوات.
- فقرة (د) المرة الرابعة: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن ست (6) سنوات ولا يزيد عن عشر (10) سنوات.
- فقرة (هـ) المرة الخامسة: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن عشر (10) سنوات ولا يزيد عن خمسة عشر (15) سنة.
- فقرة (و) المرة السادسة: يُعَاقَب كل من خالف المادة (5) من هذا الباب بالسجن الذي لا يقل عن (15) خمسة عشر سنة ولا يزيد عن خمسة وعشرين (25) سنة.
الباب الثاني: الأفراد
المادة (1): لأغراض هذا القانون مع عدم الإخلال بالتعريفات الأخرى في القوانين الأخرى، المقصود بالأفراد (والمُشَار إليهم فيما بعد بـ”الفرد – الأفراد”) هم أي فرد يمارس الإعلام بشكل إحترافي أو كهاوي، بشكل منتظم أو متقطع ولو لمرة واحدة، ويستخدم في ذلك – على سبيل المثال لا الحصر – النشر في وسائل التواصل الإجتماعي (مثل الفيسبوك وتويتر)، منشورات ورقية مكونة من ورقة أو أكثر، أو بالصور، أو النشر على موقع “يوتيوب” وماشابهه من وسائل نشر الفيديوهات والكليبات المرئية، أو إذاعات موجة الإف إم المهنية أو المنزلية، وأي وسيلة أخرى تُستَخْدَم لنشر معلومات وآراء على الجماهير.
المادة (2): يجب على على فرد قبل أن ينشر أي مادة إعلامية (مكتوبة أو مسموعة أو مرئية) أو يعيد نشرها أن يُشِير بمعلومات كافية إلى المصدر صاحب هذه المادة، وأن يتأكد قبل النشر أن هذا المصدر لديه الأدلة والوثائق التي تثبت صحة هذه المادة الإعلامية ويُنَوِّه إلى ذلك فيما ينشره.
المادة (3): في حالة إثبات أن المادة الإعلامية المنشورة مكذوبة أو إشاعة أو لا أساس لها، سواءً كانت من إنتاج الفرد ذاته أو إنه فقط قد قام بإعادة نشرها، يُصبِحُ شريكاً أصلياً في الجريمة فيُعتَبَر متعمداً إرتكاب جرائم التدليس والكذب وإثارة البلبلة وتقويض الأمن الوطني وسلامة وأمن المجتمع وتكون العقوبات المطبقة قانوناً وفقاً لما يلي:
- فقرة (أ) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرات الثلاثة الأولى: لَفْت نظر وتبصير وإحاطة رسمية بكل مواد قانون هيكلة الإعلام، والعواقب الوخيمة المترتبة على الإستهانة بهذه الأفعال وما قد ينتج عنها من أضرار كبيرة، مع التوقيع على إقرار بذلك لتوثيق وإثبات الجُرْم وعدد المَرَّات، ذلك كله إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (ب) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الرابعة: السجن لمدة لا تقل عن (أسبوع واحد) ولا تزيد عن (أسبوعين)، ويمكن للقاضي أن يسمح بوقف التنفيذ، ذلك كله إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (ج) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الخامسة: السجن لمدة لا تقل عن أسبوعين ولا تزيد عن شهراً واحداً، وذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (د) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة السادسة: السجن لمدة لا تقل عن شهراً واحداً ولا تزيد عن شهرين، وذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (هـ) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة السابعة: السجن لمدة لا تقل عن شهرين ولا تزيد عن ستة (6) أشهر، وذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (و) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرة الثامنة: السجن لمدة لا تقل عن ستة (6) أشهر ولا تزيد عن سنة واحدة، وذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
- فقرة (ز) بالنسبة لإرتكاب هذه الجريمة للمرات التي تلي الثامنة: تضاعف مدة السجن بشقيها (الحد الأدنى والحد الأقصى للعقوبة)، وذلك إن لم يترتب على هذه الجريمة أضراراً كبيرة ويتأكد القاضي من خلال وقائع القضية وسماع النيابة والدفاع والشهود أنها لم تَحْدُث بسبب أن المُدَّعَى عليه كان مستخدماً كأداة في يد غيره، وتستحق القضية أن تُعامل بشكل مختلف ومُستَحِقَّة لعقوبات تندرج تحت هذا القانون، إلى جانب تعويضات أخرى قد يُطالب بها الطرف المُتَضَرِّر.
الباب الثالث: عقبات التنفيذ على أرض الواقع
العرض: لا يمكن يتم تفعيل قانون هيكلة الإعلام قبل تعديل المواد الدستورية التي تكفل حرية الفكر والرأي على إطلاقها (مثل المادة 65 من دستور 2013) أو حرية الإبداع الفني والأدبي (المادة 67 من دستور 2013) التي تنص على عدم توقيع عقوبات سالبة للحرية في الجرائم التي تُرتَكَب بسبب علانية المنتج الفني أو الأدبي والفكري .. مع أن المشرع بعدها ترك للقانون تحديد عقوبة الجرائم المتعلقة بالتحريض على العنف أو التمييز بين المواطنين أو الطعن في أعراض الأفراد… إلا أننا إذا نظرنا للدستور في مواد أخرى لاحقة مثل المادة 70 التي تتوسع في حرية الصحافة والطباعة والنشر الورقي والمرئي والمسموع والإلكتروني.. والمادة 71 التي تنص على: “يحظر “بأي وجه” فرض رقابة على الصحف ووسائل الإعلام المصرية أو مصادرتها أو وقفها أو إغلاقها….” وفي فقرتها الثانية تنص على: “… ولا توقع عقوبات سالبة للحرية في الجرائم التي ترتكب بطريق النشر أو العلانية…” ثم يضيف المشرع الصيغة السابقة: “….، أما الجرائم المتعلقة بالتحريض على العنف أو بالتمييز بين المواطنين أو بالطعن في أعراض الأفراد، فيحدد عقوبتها القانون.” والإشكالية هنا أن القانون لا يجوز أن يعلو على الدستور بأي حال… وصياغة هذه المواد بهذه الكيفية يُحِد ويُقَوْلِب تلك الجرائم التي تستحق عقوبات أخرى وهي تحديداً هنا: 1- جرائم متعلقة بالتحريض على العنف 2- التمييز بين المواطنين 3- الطعن في أعراض الأفراد”!!! وبذلك لو إرتكب الأفراد أو الكيانات المذكورين في مشروع قانون هيكلة الإعلام إحدى إهم الجرائم المنصوص عليها فيه (أو أكثر) وهي: تَعَمُّد إرتكاب جرائم التدليس والكذب، وإثارة البلبلة، وتقويض الأمن الوطني، وسلامة وأمن المجتمع، إلخ… وهي تزيد في كينونتها عن الفئات الثلاث المذكورة تحديداً في الدستور، وأضفنا إلى ذلك مَنْع الدستور لتوقيع العقوبات سالبة الحرية المنصوص عليها في مشروع قانون هيكلة الإعلام، سيفقد هذا القانون أي أثر. وبالتالي، سيصبح الدستور وهذا القانون غير رادِعَيْن لمن يتلاعب بمصلحة هذا الوطن لتحقيق مكاسب رخيصة.
المطلوب: بناءً على ما تَقَدَّم، يجب تعديل تلك المواد الدستورية والقوانين القائمة بأن يتم إضافة إمكانية توقيع عقوبات سالبة للحرية على النحو المُتَرَاخِي المُبَيَّن في مشروع قانون هيكلة الإعلام.
_______________________________
* مشروع قانون هيكلة الإعلام – إعداد وصياغة الكاتب ضمن خطته للهيكلة الشاملة لمصر- مرحلة ما بعد ثورة 25 يناير 2011. آخر تحديث تم يوم 21 يناير 2014
ثقافة الحوار… الهادف !! أحمد عبد المطلب – مترجم/ صحفي مهجري الإثنين 21 يوليو 2014
حيث أننا نعيش في أمريكا بلد الحوار على المستوى العام (برامج حوارية وحلقات عمل وعواصف ذهنية (Brain Storming) وغير ذلك، وعلى المستوى الخاص (مناقشات وحوارات في أي موضوع من مواضيع الحياة بين فردين أو أكثر في أي وقت وفي أي مكان)، لا يَسَع المرء إلا أن يُقَارِن بين أسلوب الحوار بين الأمريكان وبين العَرَب. فالناظر إلى مجموعة عرب “يتناقشون”، يُعْتَقَد – بحق – أن هناك معركة دائرة أو تَشَاحُن ليس أمامه إلا دقائق معدودات وينقلب إلى تنابز بالألقاب وربما تشابك بالأيدي والعصي وأسلحة أخرى أيضاً. وهذا ليس رأيي وحدي، إنما كان هذا رأي كثير من الأمريكان الذين لفتوا نظري إلى هذه المسألة بقولهم: “لماذا كلما تحاوَرْتُم تَشَاجَرْتُم؟”. إذن ما هو الفرق بين مناقشاتنا ومناقشاتهم؟ الفرق ليس إلا ثقافة الحوار التي يتعلمونها منذ نعومة أظافرهم. فلنبحث معاً في عُجَالةٍ وإختصارٍ غير مُخِل: كيف نُهَذِّب حواراتنا ونجعلها هادفة، وينطبق عليها فعلاً المقولة غير المُطَبَّقَة أن “الإختلاف في الرأي لا يُفْسِد للود قضية”؟. إبدأ بأن تسأل نفسك: ما هو هدفي الأسْمَى من الحوار؟ هل هو إثبات أنني على حق على طول الخط أو كسب نقاط حتى ولو بالضرب تحت الحزام؟ أم أن هدفي هو النقاش الهادف وأن أخرج من أي مناقشة حول أي موضوع إما وقد إسَتَفَدْت من غيري أو أفَدْته بوجهة نظر أو رأي مخالف أو معلومة جديدة؟ دعنا نبدأ بخطأ شائع وهو أن تَدْخُل الحوار متناولاً في البدء نقاط الإختلاف. إفعل العكس وإبدأ بكل النقاط التي تبدو لك كأنها يتوفر فيها من الإلتقاء الفكري ما يكفي لتجاوزها بسرعة، بل ويفيد ذلك أيضاً في بناء جو من الثقة والألفة المبدئية بينك وبين محاورك وكسر الثلج كما يقولون. وتأكد عزيزي أن أول مبادئ الحوار الهادف هو حتمية أن يدور في جو من الهدوء، والإحترام المُتَبَادَل، والصوت المنخفض، والأعصاب الهادئة، مهما كانت نقاط ودرجات الإختلاف. فمن المهم ألا تفقد أعصابك ويعلو صوتك فَيَصِل إلى درجة الصياح؛ واتَّفِق مع محدثك على أن يُذَكِّر كل منكما الآخر عند حدوث ذلك بهدف العودة للحالة الأولى.
أيضاً، تَعَلَّم ألا تُسَفِّه مُحَدِّثُكَ أو أي جزء من آراءه، إنما اظهر له بهدوء مجانبته للصواب بالمنطق والحُجَج، فربما يتبين لك من خلال ذلك أنه هو الأصْوَب وأنت المخطئ في نقطة أو أكثر؟! ومن الوسائل الناجحة في إدارة الحوارات أن تقوم بإشراك محدثك في حوار تفاعلي أكثر من أن تكون مُحَاضِراً وتريد من محاورك أن يكون مجرد أذُن أو متلقياً فقط، فربما سَرَحَ أو غالَبَه النعاس من الضجر. إسأله أسئلة ذكية محسوبة وغير مُبْهَمَة لكي تتعرف على رؤيته ومدى علمه بالموضوع محل النقاش. ولا تتوانى أن تسأله السؤال تلو الآخر بتركيز، وكن مصراً على أن تحصل على إجابة، ولكن إياك أن تتكهن أو تَبْنِي رأياً على تخمين بأن هذا هو رأي محاورك، لأنه عند نقطة ما سيقول لك: “وما أدراك أنني قلت بذلك؟! أو أن هذه هي قناعتي”؟.
والأكيد أنك خلال أي نقاش أو حوار يجب أن تُعَامِل بمثل ما تحب أن تُعَامَل. في قول آخر، لا تكن “هَجَّاماً” على محاورك بشكل دائم، إنما اعط له مساحة كافية للرد عليك، وتفنيد وجهات نظرك، على الأقل لكي تتمكن من تجميع أفكارك والرد موضوعياً على تساؤلاته واستفساراته، بل وأن تستمر في نقده أيضاً ولكن على أساس قوي من واقع كلامه وليس بالتكهنات. واحتفظ دائما بورقة وقلم أمامك لكي لا تقاطع محدثك ولكي لا تتوه منك النقاط التي أثارها. وتَأكَّد أنه إذا كنت تريد أن تكون محاوراً جيداً يجب أن تكون أيضاً مستمعاً جيداً. فلا تتكلم بما لا تَعْرِف أو ما ليس لك به علم أكيد لمجرد إثبات الوجود وقَوْل أي شئ. فسوف تكسب إحتراماً أكبر إذا ما ظللت مستمعاً أغلب الوقت بدلاً من أن يَتَمَخَّض الجبل فَيَلِد فأراً. وعلى ذكر الإحترام، تَعَلَّم ألا تُكابِر عندما يظهر لك الحق جلياً أو يتبين لك موضع خطأ في رأيك أو قناعاتك. فالتراجع أمام الحق يزيد من إحترام الناس لك ولن يُعِيبُك إلا الإصرار والكبر والعند.
وضَعْ نصب عينيك دائماً مبدأ “ممنوع القفز” من مسألة إلى أخرى في الحوار. فهناك من تتشعب معهم المناقشات إلي أمور فرعية تتوه بك عن القضية الأصلية بدون داع مما يجعل المناقشة مرهقة وغير مثمرة. كما يجب أن تتذكر أن من أصعب النقاشات هي تلك التي تدور بين إثنين فقط. قد يكون الطرف الذي يحاورك من الصنف الذي يُلْقِي في وجهك بكثير من “اللامعقوليات”، ولكن لكونكما محاوران لا ثالث لكما، ينقسم إمتلاك الحقيقة بينكما بالتساوي. بمعنى أنه لو قال لك خلال الحوار – على سبيل المثال – :”إن الشمس تشرق يومياً من المغرب وهذه حقيقة علمية معروفة وثابتة”!! فما الذي يجعل لردك بأن: “العكس هو الصحيح وأن مسألة شروق الشمس من المغرب لن تَحْدُث إلا مرة واحدة عند إنتهاء هذه الدنيا وقيام القيامة” عُلوَّاً على رأيه؟ إن هذا المُجَادِل يُمْكِنُه أن يقول لك: “لماذا تُعْطِي لنفسك الحق في أن يكون ردك هو الأصح والأصْوَب فوق رأيي”؟ إنما لو حرصت على أن يكون هناك طرفاً ثالثاً أو أكثر يشاركون في هذا الحوار فسوف تكون الحالة أيسر. ذلك لأن هذا الثالث سيلعب دور الحَكَم بينكما في مثل هذه الأمور والكثير غيرها، ويُشْعِر محاورك بمدى سفاهة رأيه إن إحتاج الأمر، ويَكْفِيك مَشَقَّة أن تقوم أنت بذلك أو أن يُؤْخَذ عليك قيامك أنت بهذا الأمر.
ومن الأمور المفيدة لتصحيح مسار النقاش إذا إحتدم واستشعرت بأن المسألة ستتحول إلى تشاحن، أن تَعْرِض على محاورك تَنَاوُل مشروب، أو أن تَرْوِي له أو يَرْوِي لك طرفة أو نكتة تَخْرُج بكما عن الموضوع الأساسي لعدة دقائق وتلطف الأجواء، ثم تعود بعدها لإستئناف الحوار، مُقَدِّماً لمحاورك موجزاً موضوعياً عما توصلتما إليه خلال فترة المناقشة السابقة على هذه الإستراحة السريعة، ونقاط الإلتقاء ونقاط الإختلاف، وأفضل السبل للتلاقي فيما هو مُقْبٍل من نقاط التحاور.
وفي النهاية، أدْرِك أنه من المهم أن تُنْهِي النقاش فوراً بكل دبلوماسية إذا إستشعرت أن محاورك مُجَرَّد شخص جَدَلي لمجرد الجدل، أو سوفسطائي متفلسف بدون داع، أو غير مُلِم بجوانب الموضوع محل النقاش، أو جاهل وكثير الفتوى بهواه، أو تنطبق عليه مقولة المفكر ستيفن هوكينج: “إن أسوأ عدو للمعرفة ليس الجهل، إنما هو الوهم بالمعرفة illusion of knowledge””، أو لديه قناعات شاذة غير مُتَعَارَف عليها بين بني البشر، أو إنك لن تخرج من النقاش بأي فائدة أكثر مما وصلت إليه، أو إذا اكتشفت أن محاورك مُشَوَّش في خواطره وليس لديه قدرة على سَلْسَلَة أفكاره وسردها، أو أن يصبح محاورك عدوانياً ويترك المناقشة الموضوعية لتصبح المسألة شخصية يُدْخِل فيها لدغتك الخفيفة في حرف الراء، أو عدم تماشي لون قميصك مع جوربك، أو أنك تُتَهْتِه في الكلام، وغير ذلك من نفس العَيِّنَة التي لا تَدُل إلا على فراغ الجعبة من الحجج. إذا وَصَلَ بك النقاش، أو دعني أقول إنْحَدَرَ بك النقاش إلى أي حالة من تلك الحالات المذكورة عاليه، فاعلم عزيزي إنك إن لم تنجو بجلدك وتَفِر فِرَار الفارِّين من الزحف، فلن تكفيك ضعف كمية حبوب الضغط التي صَرَفَهَا لك الطبيب!! abdelmotaleb1@gmail.com
حوار مع عازف العود الاول الفنان العراقى / نصير شمة – أجري الحوار / أمجد مكي
نصير شمة .. إنه فنان مبدع بكل ماتحمله هذه الكلمة من معني.. إسم ورث حب العود عبر جينات من أجداده فى العراق .. فهوا امتداد للفاراجى وآبن سينا وغيرهم .. والذين علمونا التواضع وحب الثقافة …
وفى لقائى معه فى مقر اقامته باحد فنادق مدينة نيويورك كان جو الحديث قد حول المكان الذي اجريت فيه اللقاء الى أجواء الف ليلة و ليلة ..
والحقيقة أنني لم ألتقى بهذا الفنان المبدع من قبل .. الا ان ثمة مساحات من
الود و دماثة الخلق تتلمسها فى وجهه وأنت تراه للمرة الاولى .. أنه نصير شمة عازف العود الاول فى العالم العربى فهو فنان قد بدأ عزفه علي آلة العود وهو فى سن الحادية عشرة فى مسقط رأسه فى مدينة الكوت بالعراق و درس الموسيقة في معهد الدراسات ببغداد
حيث درس فيه كبار عازفى العود .
و نصير شمة ابتكر طريقة للعزف على آلة العود بيد واحدة .. وذلك برغبته فى تقديم تقنيه تساعد معوقى الحرب على العزف ر تجاوز
محنتهم .. وقد تعمق الفنان نصير شمة فى دراسة مدارس العود التركية و المصرية و العراقية فضلا من اهتمامه الخاص بالموسيقي الشرقيه عموما و فى حوار له مع
الماضى قام باستعادة بعض الاعمال الموسيقية المستلهمة من تاريخ العراق … وقد كان لنا هذا اللقاء معه و الذى حظيت به جريدة ربيع العرب و هذا هو نص الحوار :
س١: الفنان نصير شمة ما هي اسباب زيارتكم للولايات المتحدة هل هى زيارة عمل ام زيارة خاصة ؟
ج١: نحن فى زيارة فنية و بصدد استكمال جولتنا الموسيقية و التى بدأت فى واشنطون ثم نيويورك .. و نتوجه بعد ذلك الى ولاية كليفلاند ثم كولومبس واقوم بهذه الجولة بصحبة فرقتى {عيون}
هذه الفرقه التى اسستها فى مصر عام ١٩٩٩ وقد واقمت حفلات فى كثير من دول العالم بمصاحبة هذه الفرقة ..وقد حاولنا أن نقدم فى هذه الجولة النبض الجديد الموجود فى الشارع
العربى من خلال الموسيقي و حاولنا ان نقترب من الفكر الانسانى للعالم كله .. فالمسألة لم تعد فقط موسيقى لها هويتها وثقافتها العربية بل انها ايضا موسيقى كونية
تمس الآخر ايا كان هذا الآخر المواطن العربى و الاسيوى وأي مواطن اياكان فى كل انحاء العالم فكان هذا من اهم اهداف الجوله الحالية باننا نلامس قلوب الناس
وخصوصا اننى كنت رفضت اقامة اى حفلات فى الولايات المتحدة الامريكية طالما ان هناك جندى امريكى فى العراق و استمرت هذه المقاطعة ١١ سنة و الحمد لله رجعت الى بغداد
بعد ما خرج الاحتلال من العراق وانا ايضا الان سعيد بعودتى الى الولايات الامريكية لاننى الحقيقة عندى جمهور لا باس به تأسس عبر جولات سابقة
س٢: الفنان نصير شمة مغرم منذ بدايتك بالطريقة الصوفية و متعمق فى هذه الطريقة و يرجع هذا الى طبيعة اسرتك المتدينة هل لك ان تتحدث عن ما هى اسباب ولعك بالصوفية ؟
ج٢: اولا الصوفية فى اعتقادى هى ( صفاء ) .. و هى ان الانسان يصبح طاقة نور يمر من خلالها فكر الله فى الارض من خلال الصوفية و انا اعتقد ان الطريقة الصوقية
ان الانسان يبعد عن اى نوع من انواع الماديات و تمسكه بالماده و بالحياة و ايضا عمرك سمعة عن صوفى ممكن يقتل نملة
الصوفية هي حالة سلام عظيمة و صفاء استثنائيين .. و يتمنى المرء ان يقترب من هذه الصفات فانا لا ادعى ان صوفى فيقال{ تشبهوا بالكرام ان لم تكونوا مثلهم }
فنحن نتمنى ان نصل و نلامس تلامس حقيقى بالطريقة الصوفية و لكننا لم نصل بعد الى هذا القرار من الصفاء و لكننا نستفييد بقدر الامكان بالجانب المتعلق بصفاء الروح
و الموسيقى فى تقديرى لابد ان يكون طاهر فى سلوكه و فى جسده .. حتى يكون الفنان خلاق و مبدع فالموسيقى المبدع الملهم هو شكل من اشكال الرسالة .. مثل الرسل فالرسل مختلفين .. فهم ليس فقط انبياء فهناك رسل فى العلم و فى الثقافة و فى الفن فأنا اعتبر الموسيقى الملهم هو رسول عنده دور يؤديه فى الحياة و دور هام جدا ايضا وانا اعتقد ان الطريقة الصوفية اثرت فى نصير شمة ليس فقط فى المؤلفات بل انها اثرت فى الجو العام فى كثير من اعمالى الموسيقية .
س٣: ثورات الربيع العربى والتى بدأت ف العراق ثم تونس و مصر و ليبيا .. هل اثرت تلك الثورات فى فن وابداع نصير شمة .. و هل يا ترى لتلك الثورات مردود ايجابى ام سلبى على تطور الموسيقى العربية بصفة عامة ؟
ج٣ : هى شخصيا اثرت فى .. و انا كنت جزء من هذه الثورات فانا دعمت و أيدت كل هذه الثورات بداية من الموقف الى العروض و الحفلات .. بدء من ثورة تونس مصر و ليبيا فانا اتذكر ان الاحتفال بالذكرى
الأولى للثورة فى ليبيا كان حفلى فقط .. و نفس الشئ فى تونس حيث اقمت ثلاثة حفلات مجانا .. و كانت كل زياراتى مجانا .. و الثورة السورية انا اؤيدها حتى يومنا هذا و دشنت حملة كبيرة اسمها ( كرفان لكل عيلة ) و هى حفلة لتوفير كرفانات للعوائل المهجرة فى مخيم الزعترى .. وقد وفقنا و الحمد لله فى جانب كبير منه … اما موسيقيا فالثورات العربية اثرت على الموسيقى و الثقافة بالطبع فالثقافة هى شديدة الرقة و قابلة للكسر .. و لذلك تستطيع ان تقول ان الموسيقى ذابت وسط هذه الاحداث و سوف تعود الموسيقى و الثقافة لممارسة دورها عندما تستقر الحياة وتكون اكثر هدوءا عما عليه الآن .. عندئذ تعود الثقافة و الموسيقى الى ممارسة دورها لكن الآن ثقافة شبه استهلاكية و إلى الان لا يوجد هذا الابداع الذى يواكب الثورات لانه عادة الابداع او الاعمال المهمة لا تخرج فورا.. فالثورات للاسف ايضا تغيرت مسارها من احلام الحرية الى ان اخذت اشكال دينية .. وهذا ما لا نريده فنحن نريد الدين لله و الوطن للجميع .. فكل انسان حر فى طقوسه الدينية فنحن لا نريد ان دين واحد يهيمن على بلادنا و هنا يجب ان نتكلم و الحقيقة هذا دورنا الذى يجب ان نقوم به الآن .
س٤: هل تعتقد ان اعداء المنطفة العربية او الشرق الاوسط ايا ما كانوا استطاعوا زحزحة هذا النسيج العربي الحضارى العريق بعد الثورات ؟
ج٤: هذه الثورات فاجأت العلم وهذا يعطيك انطباع فى رأى الشخصى انه لا توجد ثورة قامت بمساعدة دولة غربية او الولايات المتحدة فهى ثورات حقيقية لشعوب هذه الدول .. نعم تدخل الدول الغربية الان و الولايات المتحده ايضا و حلف الناتو.. لكن وجودها فى هذه الدول ليس بالشكل القادر على ان تهدم النسيج العربى الحضارى (و الحقيقة اننا ناجحين ان ندمر انفسنا بأنفسنا) و نحن ناجحين ان نشعلها طائفية و دينية .. !! و بالتالى لسنا محتاجين للغرب فنحن بالفعل ناجحين بدرجة امتياز فى التفتت الطائفى العرقى فيما بيننا للأسف الشديد .
س٥ : لم يكتفى الفنان نصير شمة بإتقانه العزف على آلة العود بل امتد طموحه الى الموسيقى التصويرية و المسرح الغنائى كما انه له لغة تحاور بين الموسيقى و بين الشعر ايضا .. و عرف عنك ولعك الشديد بالفنون التشكيلية هل هناك علاقة بين آلة العود و كل هذه الفنون المتنوعة من وجهة نظرك ؟
ج٥: انا اعتقد ان اى مجال فنى هو يصيب فى كل المجالات الاخرى و يستقبل ايضا من كل المجالات الاخرى .. لا يمكن لفن ان يكون ابعاده متعدده و يكون فن سطحى اى ينتمى لذاته فقط .. و بالتالى مستحيل لهذا الفن الذاتى يكون مؤثرا و قادر على الهام الاخر فى المجالات الاخرى .. فعلى الفنان ان يكون شمولى و على الفنان ان يكون موسوعى فى معرفته .. وعلى الفنان أيضا ان يكون على اضطلاع كبير بالفنون الاخرى و عنده وجهة نظر عميقة لا سطحية فى قراءته للوحة و الفن الحديث على سبيل المثال أو المسرح التجريدى .. وان يكون هناك تواصل مع كل هذه الفنون حتى يؤثر فيها ويتأثر بها .. و بالتالى يصبح الفن الذى يقدمه المبدع متعدد الابعاد .. و هذا انا ما احرص عليه فى كل اعمالى منذ بدايتى .
س٦: لم يقتصر اهتمام الفنان نصير شمة بالقضايا الإنسانية فقدم الكثير من الاعمال الخيرية لأبناء الشعب العراقى ترى ماذا يمكن ان نقدم لشعوب دول الربيع العربي من مساعدات معنوية ومادية لتلك الدول .. وما هو برأيك دور الفنان العربي بهذا الوقت ؟
ج٦: أضرب لك مثلا لما حدث في إعصار ساندى بالولايات المتحدة الأمريكية .. الفنانين هنا فى امريكا اجتمعوا و جمعوا فى يوم واحد ٥ مليون دولار .. فالفن قادر بالفعل على ان يفعل اشياء كثيرة
فعند زيارتى لمخيم الزعترى .. فى الاردن كان للخيم صف واحد كرفانات اى حوالى ٢٠ كرافان و العائلات الموجوده فيه محتاجة حوالى ٥٠٠ كرفان .. و استطعنا جمع تبرعات من رجال اعمال هنا وهناك و الان غطينا مساحة مخيم الزعترى كلها بالكرفانات هذا بجهد فردى .. و هذا يعنى ان الفنان قادر على ان يفعل الكثير و لو الفنانين العرب عندهم القدرة ان يسخر وقته و فنه لهذا المجهود لكان شئ عظيما فما هو المطلوب منه ان يدفع من جيبه الخاص .. ولكن المفروض انه لديه موهبة .. فيزكى على هذه الموهبة و يزكى بمعنى ان يضعها فى خدمة الناس و لو قام بهذا الشئ كل فنان في موقعه فأنا متأكد بأننا سنسد كل الفقراء الموجودين فى العالم العربى .
و أقمت ايضا حفلتين فى الكويت و جمعنا ربع مليون دولار .. ووجه دخل الحفلتين لكل النازحين من ابناء سوريا .. وأقول لكل فنانينا العرب .. اذا كان لدك صوت حلو و موهبة كبيرة موسيقية مثلا فهذا ليس ملكك فمن الممكن ان يذهب منك بثانية .. إعمل من اجل الخير إعمل من اجل الانسان إعمل من اجل ان تزكى عن موهبتك …
س٧: كيف تري وصول التيار الاسلامى للحكم فى دول الربيع العربى من منظور فنى ؟
ج٧ : وصول هذه التيارات سيكون بالطبع ضد الجمال وضد الابداع .. فكل هذه الحركات هى ضد الجمال وهناك خطابين عند الاسلاميين خطاب ظاهرى و خطاب باطنى .. فالخطاب الباطنى خطير جدا و الظاهر فهم يحاولو ان يظهروا عكس ذلك و الحقيقة انا قابلت رمز من رموز هذه التيارات الدينية فى احدى دول الربيع العربى وسألته ما هو موقفك من هذه الفنون والموسيقي بصفة عامة ؟
فأجاب اننا نحبك ونحترمك فأعدت عليه السؤال ان اعنى موقفك من الفنون بشكل عام و للاسف فهم لا يعطون اجابه مباشرة على اى سؤال .. !! فدائما يهربوا من الجواب بجواب اخر على السؤال و عند الانتهاء من هذه الجلسة اخذنا بعض الصور التذكارية في هذا اللقاء .. فنحن كنا مجموعة و الشخصيات بإسم الصالون الثقافى العربى و كان معنا دكتور جابر عصفور ومعنا أيضا د/ محمد الخولى بالامم المتحدة و د/ قيس العزاوى ممثل العراق لدي الجامعة العربية و د/ مصطفى الفقى و معنا شخصيات كبيرة جدا و الصورة الذى اخذناها عند عرضها علي موقع هذا التيار مع هذا الشخصية الدينية تم حذفي بالمونتاج ولم أعد موجودا بالصورة .. !! لاننى موسيقى من وجهة نظرهم هذا الشئ يعطيك اشارة واضحة كيف هم ينظرون للموسيقى و بالتالى فوجود هذه الجماعات هو فى رأى الشخصي ضد الثقافة وضد الجمال وضد تطور الحياة فى الوطن العربى .
س٨: بما انك تعمقت بالطريقه الصوفية هل ترى ان ثمة تقارب بين هذه الطربقة بمفهومها و افكارها و بين الايدلوجيات الاخرى لهذه التيارات الدينبه كالاخوان و السلفيين ؟
ج ٨ : اطلاقا ليس هناك اى تقارب فالاخوان المسلمين دعاة سلطة و الصوفى دعاة عزلة و سماحة .. و يبعد عن العالم كله فهو عكس هذه التيارات الاخري تماما ..
س٩: كيف تنظر الى الذوق العربى و هل هو قادر على استيعاب النص الموسيقى و تطوره و التواصل معه فى هذا العصر ؟
ج ٩: الآن الانسان في العالم العربى .. لابد ان ينفتح على الموسيقى الالية اى الموسيقي بدون غناء.. فالآن نرى جيل شباب متفتح على الموسيقى الآلية وانا دائما ماأراهن على جيل الشباب .. و حتى عندما كنت مقيم فى تونس كنت أقيم أنجح حفلاتى التى تقام بالجامعات التونسية بهذا الشباب الرائع .. وهؤلاء الشباب أنا مؤمن بهم .. ومؤمن أننا كمبدعين و فنانين علينا دور لابد القيام به .. فالإنسان عدو ما يجهل فكيف يحب الموسيقى و هو لم يحضر اى حفلة وسطية و لكن اذاكان الموسيقى هو الذى يذهب إليه و يفتح له ابواب الجمال حتي يتعرف علي هذه الموسيقي ..وهذا الشئ يجعلنى فى عمل دؤوب لتطوير نفسى دائما .
س١٠ : فى احدى حواراتك قلت انك مخاوق للعود كيف تتحدث عن علاقتك بهذه الآلة باختصار ؟
ج ١٠ : العود هو هويتى .. و هو كما يقول محمود درويش هو النافذة التى اطل من خلالها على العالم .. وهذه النافذة التى قدمت منها ثقافة بلدى وثقافة أمتى المتنوعة والتى فيها كل هذا الجمال من العرب الكردي والترك التركمان و الارمن و الشركس كل هذا الجمال نحن محظوظين فيه في العراق .. فنحن نحاول ان نقدم هذا الجمال المتنوع من نافذة واحدة هي نافذة العود فالعود اكثر من كونه هوية فهو تجسيد لما هو فى العقل ….
وفى نهاية حوارنا مع الفنان المبدع نصير شمة .. توجهنا له بالشكر على اجراء هذا الحوار معه وكما تعودنا معك عزيزى القارئ ان نقدم نماذج مشرفة من شخصيات عربية لها بصمات مؤثرة و قوية فى مسار حياة الناس من خلال الاستماع الى ابداعهم الموسيقى المتجدد فاننا نتقدم بالشكر على مساحة الوقت الذى اتاحها لنا للحديث معه والتعرف علي هذه الشخصية المتميزة …
وعاشت الامة العربية ..
ونترك لك عزيزى القارئ الآن مجالا لكى تتعرف على السيرة الذاتية للفنان الكبير / نصير شمة من خلال نشأته والأعمال الموسيقية التي قام بتأليفها .. وكذلك الجوائز التشجيعية والتقديرية التي حصل عليها …
حياته.
- ولد نصير شمه في مدينة الكوت بالعراق عام 1963. وأخذ أول دروسه العزف على العود من أستاذه الأول صاحب حسين الناموس.
- أنهى دراسته الجامعية في معهد الدراسات الموسيقية “النغمية” في بغداد عام بعدها أصبح تخصصه العزف على آلة العود.
- حاز سنة تخرجه على جائزة أفضل لحن للأغنية العاطفية بالعراق، وقدم حفله الأول في ملتقى الموسيقى العربية الأول في فرنسا مع نخبة من كبار فنانين العراق.
- قدم أول حفلاته الموسيقية المنفردة في العراق باكرا جدا على مسارح العراق وكان أشهرها حفلته التي قام بها في قاعة الاورفلي في بغداد عام 1985 ودعت السيدة وداد الاورفلي أهم الفنانين والكتاب والنقاد الموسيقيين للحفلة برغم حداثة تجربته آنذاك.
- قدم أول حفلاته خارج العراق في باريس في مسرح الارمانيه عام 1985، ثم قدم في نفس الإطار 6 حفلات في ألمانيا الغربية آنذاك كلها مع الفنان منير بشير. ثم حفل عام 1986 في جنيف/ سويسرا قبل تخرجه من المعهد مع ثلاثة من زملاءه، ثم قدم حفلا موسيقيا في أثينا/ اليونان مع مصممة الأزياء العراقية “هناء صادق” عام 1988، وبعدها تعددت حفلاته خارج الوطن العربي حتى أصبحت تصعب على الحصر..
- أنجز العود المثمن عن مخطط للفارابي عمره ألف عام وقدمه للمختصين في العراق في حفل كبير عام
- انتقل للإقامة في الأردن لعام كامل ووضع الموسيقى التصويرية لمسرحية “البلاد طلبت أهلها” من تأليف عبد اللطيف عقل وإخراج المنصف السويسي ونال عنها جائزة مهرجان قرطاج في العام التالي 1988 ثم عاد للعراق مرة أخرى.
- نصير شمه مغرم منذ بداياته بالصوفية وربما بسبب طبيعة أسرته المتدينة وطبيعة منظوره للموسيقى، فتعمق في قراءة الطرق الصوفية العشر وما اشتق منها فيما بعد وسيرة الصوفيين الكبار فأغرق في قراءة ابن عربي وابن الفارض والسهروردي ورابعة العدوية واغرم بالحلاج.
- انتقل للعمل أستاذا لآلة العود في الجامعة التونسية – المعهد العالي للموسيقى
- اسس بيت العود العربي في مصر عام 1999 ويقيم في القاهرة منذ ذاك الحين حتى الآن.
- نظم ورأس ملتقى مصر الأول للعود بدار الاوبرا المصرية عام
دراسته.
- تخرج في معهد الدراسات النغمية (الموسيقية حاليا) في بغداد عام 1987م مدة الدراسة فيه 6 سنوات، وتخصص في العزف على آلة العود.
علاقة موسيقى نصير شمه بالشعر.
بدأ نصير شمه باكرا تكوين علاقة تحاور ما بين الشعر والموسيقى، وكانت له الكثير من الأعمال في مجال قراءة الشعر موسيقيا.. منها:-
- قراءة موسيقية بمشاركة الفنان عزيز خيون في اتحاد أدباء العراق قدم فيها “غريب على الخليج” و“أنشودة المطر” للشاعر العظيم بدر شاكر السياب عام
- قطعة موسيقية بعنوان “صامتا أعلن حبي” عن قصيدة للشاعر إبراهيم زيدان بنفس الاسم لتلفزيون بغداد الثقافي عام
- شارك في مهرجان بابل الدولي السادس بتلحين قصيدة الجواهري “يا دجلة الخير يا أم البساتين” وأداءها بنفسه ضمن فعاليات المهرجان عام
- قراءة موسيقية لخمس قصائد من ديوان “لماذا تركت الحصان وحيدا” للشاعر الكبير [محمود درويش] قدمت في حفلات مشتركة لهما في تونس وبرلين بألمانيا وبوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية عام
- قدم مع الفنان جواد الشكرجي أكثر من 13 عرض مشترك عن “أنشودة المطر” و“غريب على الخليج” للشاعر بدر شاكر السياب في تونس في مهرجانات تونسية متعددة لاقت رواجا كبيرا عام
- قطعة موسيقية باسم “غربة النورس” مهداة للشاعر العراقي الكبير “مظفر النواب” في حفل حضره الشاعر الذي ارتجل فيما بعد قصيدة بسبب المقطوعة ألقاها في أمسيته في نفس المسرح عام
- سهرة “شهرزاد / ملتقى الشاعرات العربيات” في ختام مهرجان سوسة الدولي الدورة 38 على مسرح الهواء الطلق، ضم الحفل قراءة موسيقية لشعر 10 شاعرات عربيات مميزات هن:- فدوى طوقان– فلسطين، التونسيتان فضيلة الشابي وفوزية العلوي، زليخة أبو ريشة– الأردن، وفاء العمراني– المغرب، لينا الطيبي– سوريا، وداد الجوراني– العراق، عناية جابر –لبنان ومنى عبد العظيم– مصر، وثريا العريض– البحرين. عام
- العمل الموسيقى “قلت من ذا” مع المطربة التونسية سنية مبارك الذي استمر لعام ونصف على مسارح عدة في بلدان عدة، يقع العمل في 10 نصوص شعرية مغناة للشعراء أمل دنقل، لميعة عباس عمارة، على اللواتي، نوري الجراح، بشارة الخوري، لينا الطيبي، جبار سهم، قصيدة لنصير شمه. عام
- قراءة شعرية لقصيدة “المطر” المأخوذة عن قصيدة المطر للشاعر أمل دنقل عام
- ليلة الافتتاح قراءة شعرية لحيدر محمود وطلال حيدر مهرجان جرش للثقافة والفنون السابع عشر على المسرح الشمالي بالأردن عام
- قطعة موسيقية “أناجيه على ملأ” عن نص شعري للشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة عام
- مجموعة من القصائد المغناة في مهرجان الموسيقى العربية السابع بدار الأوبرا المصرية باسم “الليلة بعد الألف” وهي أمسية شعرية غنائية قدمت قصائد بأصوات شابة:- قصيدة “لو أنبأني العراف” للشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة بصوت حياة الادريسي– المغرب، وقصيدة “الغريبان” لامل دنقل غناها الثنائي التونسي محمد الجبالي وايناس سمار، وقصيدة “الدم العربي” لفاروق شوشة غناها المصري إبراهيم الحفناوي، وقصيدة” الليلة ليلتنا” للتونسي محجوب العياري وغنتها التونسية عبير النصراوي. عام
- قراءة موسيقية لعدد من قصائد الشاعر الكبير ادونيس بعام
- ريستال عود مع قراءة شعرية للشاعرة لينا الطيبي في النرويج عام
- الاحتفال بانطلاق مجلة “ديوان” للشعر العربي والألماني في ألمانيا كمشروع ترجمة الشعر العربي للغة الألمانية حضر الافتتاح شعراء هم: أدونيس وأمل الجبوري ومن الجانب الألماني: هانز ماغنوس انتسنسرغر، ويواكيم سارتوريوس عام
- امسية شعرية غنائية لمختارات من أشعار امل دنقل من الحان نصير شمه أداء كل من على الحجار وكريمة العقلي بمصاحبة فرقة عيون. عام
- قراءة موسيقية وتلحين لنصوص نثرية بعنوان “ليس نهرا واحدا” للشاعر أمجد ناصر شارك فيها الفنان خالد النبوي والفنان وائل سامي عام
- قدم حفل الملتقى الثاني “لقصيدة النثر” في مصر عام
- قدم افتتاح بيت الشعر في القاهرة بحضور كل من مدير بيت الشعر الشاعر عبد المعطي حجازي، وولفيف من الشعراء المصريين والعرب، وقدم خلاله عمل جديد عن الشاعر احمد شوقي، وآخر جديد عن بدر شاكر السياب، وعمل من اعماله القديمة عن جارسيا لوركا، وعمل عن قصيدة محمود درويش “تعاليم حورية” عام
نصير شمه والموسيقى للمسرح.
وضع الموسيقى التصويرية للعديد من الاعمال المسرحية العراقية والعربية منها:-
- مسرحية “البلاد طلبت أهلها” من تأليف عبد اللطيف عقل وإخراج المنصف السويسي ونال عنها جائزة مهرجان قرطاج في العام التالي عام
- نال نفس الجائزة عن موسيقى “قصة حب معاصرة ” للمخرج هاني هاني ونص فلاح شاكر عام
- موسيقى مسرحية “فنس بن شعفاط” للكاتب عبد الطيف عقل من نابلس وإخراج الفنان قاسم محمد
- مسرحية “قمرٌ من دم” عن مأساة ملجأ العامرية: كتب الاشعار عبد الوهاب البياتي ويوسف الصائغ وخزعل الماجدي وعرضت داخل ملجأ العامرية نفسه، وكانت من تأليف وإخراج د.فاضل خليل
- ألف أول اوبرالية له بشكل شرقي صميم تحت اسم “شهريار” وقدمت في مهرجان بابل، ثم في مهرجان قرطاج. ثم في المنستير وسوسة في تونس بالتعاون مع دار الأزياء العراقي مع الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد الذي وضع النصوص والرؤية الشعرية عام 1995.
- وضع موسيقى ما يتجاوز 30 عملا مسرحيا حتى عام 1998 توزعت ما بين العراق والعالم العربي مع المخرجين المسرحيين قاسم محمد، سامي عبد الحميد، فاضل خليل، عزيز خيون، عقيل مهدي، عوني كرومي، ومن تونس المنصف السويسي، ومن المغرب مع الطيب الصديقي.. وآخرين.
- وضع موسيقى باليه “عودة النوارس” في عام
- ألف موسيقى العرض المسرحي “رسالة الطير” المأخوذ عن ابن سينا والغزالي وقدمت على مسرح الهناجر للفنون بالقاهرة إخراج قاسم محمد عام
- قدم مع فرقة الرقص الحديث من إخراج وليد عوني عرض بعنوان “شهرزاد” – لكورساكوف.. ووضع رؤيته الشرقية لحكاية شهرزاد قدمها مع فرقته عيون في عزف حي بأكثر من 30 عرض حي داخل وخارج مصر منها افتتاح معرض فرانكفورت للكتاب عام
نصير شمه والموسيقى التصويرية.
اهتم من بداية مشواره بالموسيقى التصويرية فوضع موسيقى الكثير من الأعمال السينمائية والوثائقية منها:-
- موسيقى فيلم “فجر يوم حزين” إخراج صلاح كرم عام
- تعاون في أواخر الثمانينات مع المخرج العراقي عبد الهادي الراوي في فيلم سينمائي عنوانه “السيد المدير“.
- موسيقى فيلم “تريزا والأغاني المجنونة” إخراج المخرج الأمريكي ذي الأصل الإيطالي جان جون فيتو في عام
- موسيقى أفلام أخرى في كندا وبريطانيا مع المخرج ويكفيلد في نفس الفترة الزمنية.
- موسيقى فيلم “بنت فاميليا” عام 1997 للمخرج التونسي النوري بو زيد وطبعت الموسيقى على اسطوانات عبر أحد أهم الناشرين الفرنسيين في CD يحمل نفس الاسم.
- تجاوز رصيده حتى نهاية عام 1998 من موسيقى تصويرية الأكثر من 20 فيلم بإنتاج أوروبي وكندي.
- حاز في عام 2006 جائزة أحسن موسيقى تصويرية من راديو فرنسا الأزرق الدولي عن موسيقى فيلم “أحلام” للمخرج العراقي محمد الدراجي، وقد حصد الفيلم 8 جوائز في مهرجانات عدة، كما دعي الفيلم لأكثر من 40 مهرجانا والفيلم جائز على ذهبية مهرجان البحر المتوسط عن عام
- وضع موسيقى فيلم الهاربتان إخراج احمد النحاس وإنتاج سميحة أيوب
نصير شمه والتلفزيون والاذاعة.
- تعاون مع التلفزيون العراقي في تقديم برنامج موسيقى للأطفال مع حسين قدوري بعنوان “دو، ري، مي” عام
- قدم برنامج “قراءة موسيقية للوحة” في مدة ثلاث دقائق في تلفزيون العراق عام
- قدم برنامجه الناجح “موسيقى.. موسيقى” عام
- تقديم عرض في العزف المنفرد على العود لراديو فرنسا، وسجلت إذاعة فرنسا معه حوارا مطولا بثته في 80 محطة إذاعية تابعة لها عام
- قام بتأليف موسيقى الأدعية الدينية في شهر رمضان بصوتي عفاف راضي ومجد القاسم للإذاعة صوت العرب المصرية عام
- وضع الموسيقى التصويرية لعدد من الأعمال التلفزيونية المتنوعة مثل مسلسل “ذئاب الليل” للمخرج العراقي حسن حسني، “أصايل” سنة 1990 ومسلسلي “الكف والمخرز” مع المخرج السوري نجدة انزور، مسلسل“المعصرة” ومسلسل “عفوا حبيبتي” مع المخرجة المصرية نادية حمزة، ومسلسل “عرب لندن” من إخراج أنوار قوادري 2009، ومسلسل “حكايات المدندش” من إخراج أحمد النحاس، والعديد من الأعمال الأخرى.
نصير شمه والفنون التشكيلية.
لنصير شمه ولع حقيقي بالفنون التشكيلية، فقد عمل على محاولة قراءة الفنون التشكيلية موسيقيا، ودراسة تأثير الموسيقى على الرسامين وكان له في ذلك عدة تجارب منها:
- تجربة مميزة معه التشكيلي العراقي الكبير “جميل حمود“، تكررت مع سبعة من الفنانين التشكيليين العراقيين قرب القصر العباسي ببغداد لتقييم الرسم تحت تأثير الموسيقى عام
- له عمل مهدى للتشكيلي العراقي الكبير جواد سليم باسم “وقفة على ضريح جواد سليم“، تم تقديمه في مهرجان بغداد في العراق عام
- برنامج “قراءة موسيقية للوحة” في مدة ثلاث دقائق في تلفزيون العراق عام
- استقراء معرض كامل للتشكيلي العراقي جميل حمودي في قطعته “حوارية جميل حمودي” التي أداها بحضور الجمهور في قاعة اينانا للفنون.
- عمل “ما بعد التجريد” اسماه “حوارية شاكر حسن آل سعيد” قدم بتونس بحضور الفنان في جالري السيد رضا العموري عام
- حفل افتتاح معرض “الفن العراقي المعاصر” بقصر الفنون بالأوبرا بمصر لعرض أعمال تشكيليين عراقيين عشرة هم: شاكر حسن، ضياء العزاوي، علاء بشير، نوري الراوي، سعدي الكعبي، رافع الناصري، على الجابري، محمد مهد الدين، على طالب، سالم الدباغ.. إضافة لضيفة المعرض الفنانة العراقية الراحلة ليلى العطار التي استشهدت عام 1993 اثر سقوط صاروخ أمريكي على منزلها ببغداد وكانت تشغل منصب مديرة المتحف الوطني ببغداد، وأقيم على هامش المعرض ندوات وبرنامج ثقافي حافل تأييدا للعراق خلال فترة الحصار عام
نصير شمه والأفلام الوثائقية.
- وضع موسيقى ما يقارب 30 فيلما وثائقيا تتحدث عن حضارة العراق والمرأة العراقية مع المخرج العراقي عمونويل رسام والمخرج فاروق القيسي، والمخرج فيصل الياسري وآخرين..
- وضع عام 2000 الموسيقى التصورية لفيلم “درة الأقصى” الذي قدم الطفل الفلسطيني محمد الدرة.. حيث أخرجه المخرج السوري غسان شهاب.
- حاز الفيلم الذي وضع موسيقاه “طوابع من فلسطين” للمخرج محمد عبد التواب الجائزة الذهبية لمهرجان الجزيرة للأفلام الوثائقية، وحاز ذات الجائزة مرة أخرى فيلم وضع موسيقاه باسم “أرواح تائهة” يصور مأساة غرق العبارة المصرية “السلام“.
الفرق الموسيقية.
أسس نصير شمه العديد من الفرق الموسيقية:-
- فرقة “سداسي الأنامل الذهبية” من خيرة العازفين العراقيين عام
- فرقة “البيارق” الموسيقية عام
- مجموعة عيون لموسيقى الحجرة العربية بالقاهرة عام
- اوكسترا الشرق المؤلفة من سبعين عازف من كل أرجاء الشرق عام
- مجموعة بيت العود العربي المؤلفة من ثلاثين عازف عود متعددة الاحجام، اقامت العديد من الحفلات في العالم منهاافتتاح مهرجان موازين بالرباط 2006، باريس، والقاهرة، ومهرجان قرطاج 2007، ومهرجان بعلبك 2010 والعديد من المدن الأخرى عام
حفلاته مع فنانيين عالميين.
لنصير شمه الكثير من التجارب مع فنانيين أجانب في إطار تحاور الشرق والغرب، والتجارب الموسيقية الحديثة تعاون فيها مع :-
- عازف لوت الإيطالي فرانكو فوبيس عامي 1995،
- عازف الجيتار العالمي انريكو دي لمنجور ومغني الفلامنكو خزويه مينيزي بصحبة مجموعة من الآلات الإيقاعية اللاتينية بشكلين حواري ومنفرد عام
- الفنان الباكستاني اشرف خان على آلة السيتار عام
- أجرى مقابلة موسيقية مع انسجار كراوزه على القيثارة بالمهرجان الألماني في مصر
- ادوارد بانياجوا وإيقاع ديفيد مايورال عام
- عازف الجيتار العالمي كارلوس بينينا عام
- وينتون مارسيليس (أسطورة الجاز) عام
- شرف خان وشاهباز حسين في حفل بإسبانيا عام 2011
اصداراته.
- اسطوانته الأولى باسم “قصة حب شرقية” من فرنسا
- اصدر معهد العالم العربي طبعة أخرى من اسطوانة “قصة حب شرقية“، بعدة طبعات إنتاج معهد العالم العربي بباريس باسم “عود من بغداد” 1994.
- اسطوانته الثانية باسم “إشراق” من إيطاليا عن مؤسسة Musicaimmagian عام
- اسطوانته “قبل أن اصلب” واسم الاسطوانة مأخوذ عن تجربة معايشة اللحظات الأخيرة من حياة الحلاج وتم طبعها في تونس عام
- مجموعة من أشرطة الكاسيت في تونس ليتلاءم مع سهولة التوزيع في العالم العربي:-“ليل بغداد” و“قصة حب شرقية” و“صامتا أعلن حبي” و“لأجل أطفال العراق” و“من القلب” عام
- اسطوانته “رحيل القمر” من بريطانيا إنتاج مؤسسة Incognito عن حفل في بوسطن عام
- شريط فيديو باسم “عود نصير شمه” صدر عن المجمع الثقافي في أبو ظبي عام
- أعاد إصدار اسطوانة “رحيل القمر” بإصدار خاص مع الشاعر الكبير أدونيس عام
- شريط كاسيت “حصار بغداد” من القاهرة
- اسطوانته “مقامات زرياب – من الفرات إلي الوادي الكبير” المسجلة في إسبانيا والصادرة من أستراليا عام
- اسطوانة “أحلام عتيقة” من الجزائر عام
- اسطوانته “حالة وجد” المهداة لروح ادوارد سعيد والمسجلة في مصر بالتعاون مع مكتبة ديوان عام
- اسطوانته الرابعة “هلال” مع فرقته عيون طبعت في مدريد، عام
- “أرض السواد” مصر بالتعاون مع مكتبة ديوان عام
- اسطوانته “حرير” من أبو ظبي بالتعاون مع بالتعاون مع مهرجان أبو ظبي عام
- اسطوانته “رحلة الارواح” عن مؤسسة Pneuma من إسبانيا
الجوائز التقديرية والتكريمية.
حصل نصير شمه على العديد من الجوائز التقديرية والتكريمية وقدم العديد من العروض الموسيقية في العديد من دول العالم.
- جائزة أفضل لحن عاطفي في العراق 1986.
- جائزة أفضل موسيقي عربي في مهرجان جرش في الأردن 1988 وقد لقب زرياب الصغير.
- كرمته نقابة الفنانين العراقيين 3 مرات في السنوات 1989, 1988، 1990.
- جائزة المعهد العالي للموسيقى في الدورة الخامسة لأيام قرطاج المسرحية لأفضل عمل موسيقي مسرحي عن مسرحبة قصة حب معاصرة 1991.
- وسام مدينة أغادير في المغرب 1992.
- درع رمز النضال الفلسطيني في احتفال يوم الأرض في تونس 1992.
- جائزة أفضل فنان في العراق 1994.
- ميدالية مدينة باليرمو الإيطالية تسلمها من المحافظ 1994.
- اختياره كأفضل عازف عود في استفتاء أجرته إذاعة مونت كارلو 1994.
- تكريم من جامعة سوسة – كلية الآداب في حفل أقيم على شرفه 1995.
- قدم حفل افتتاح “مؤتمر الأندلس وتكوين المملكة البرتغالية” الذي عقدته جامعة لشبونة بالتعاون مع المركز الثقافي الأسباني “ترقانتس” والمركز الثقافي الإيطالي والمركز الثقافي الفرنسي وجامعيون من دول متعددة، وحصل على ميدالية الجامعات البرتغالية – لشبونة – البرتغال 1996.
- ميدالية المجلس الأعلى للثقافة مهرجان القاهرة للإبداع الشعري بمصر عام 1996.
- درع الثقافة لدولة الإمارات من طرف المجمع الثقافي بأبو ظبي عام
- لقب “أفضل موسيقي عربي لعام 1997″ في استفتاء مجلة “المجلة” التي تصدر من لندن عام
- شهادة تقدير عن تقديمه ليلة الافتتاح قراءة شعرية لحيدر محمود وطلال حيدر مهرجان جرش للثقافة والفنون السابع عشر على المسرح الشمالي عام
- ميدالية متحف طه حسين بمصر
- وسام الأكاديمية الملكية البريطانية
- درع جامعة البحرين بالصخير عام
- شهادة تقدير من المجمع العربي للموسيقى بالاردن للتحكيم في مسابقة العود الدولية الأولى عام
- درع قسم دراسات الشرق الأوسط بالجامعة الأمريكية بالقاهرة عام
- تم تكريمه لثماني مرات بدار الثقافة المغاربية ابن خلدون فيم يعد سابقة في تاريخ التكريم الفني بتونس آخرها كان عام
- الجائزة التقديرية من المجمع العربي بإيطاليا عام
- شهادة تقدير لأعماله الشخصية، ولفرقة عيون، ولبيت العود:- كل على حدة من مهرجان ومؤتمر الموسيقى العربية للأعوام 2000 و
- شهادة شكر وتقدير لاحتفالية علم وإعلام الدورة الأولى للاحتفال لسلطان العود المغربي سعيد الشرايبي بالمغرب عام
- شهادة تقدير من مهرجان الأغنية الأردني الثاني عام
- جائزة الإبداع من مؤسسة العويس الثقافية بإمارة دبي بدولة الإمارات العربية عام
- شهادة تقدير من مديرية الثقافة بولاية عنابة في الجزائر وميدالية الذكرى الخمسين لثورة التحرير الجزائرية عام
- قلادة الإبداع من دار القصة العراقية عام
- شهادة تقدير من منظمة الصحة العالمية – المكتب الإقليمي للشرق الأوسط / بيروت عام
- وسام الحب من الدرجة الأولى من مركز البحوث والدراسات المستقبلية / محافظة الرقة بسوريا عام
- تكريم في المسابقة السنوية الثالثة لأدب الكتابة للطفل– دورة محمود الماغوط لتكريم رموز الثقافة العربية 2005/2006.
- جائزة مهرجان الفيلم العربي / روتردام بهولندا عام
- جائزة مهرجان الإسكندرية الخامس للأغنية عام
- جائزة لجنة تحكيم مهرجان بيونس ايريس السينمائي الدولي بالارجنتين عام
- تكريم دار الثقافة” ابن رشيق” مع بعض تلاميده في حفل ” سهرة العود” بتونس عام
- درع ووسام مهرجان العنقاء الذهبية الدولي الرحال للثقافة والفنون والإعلام / الدورة الثانية ولقب بأمير المهرجان عام
- جائزة الابداع الفني عن مؤسسة الفكر العربي وتبرع بقيمة الجائزة بالكامل لدعم تعليم وعلاج الأطفال العراقيين عام
- درع شكر وتقدير في أعياد نيسان المجيدة / حلب بسوريا
- عربون وفاء وتقدير / من المفوضية السامية لشئون اللاجئين – بيروت عن خدماته لمجالات الإنسانية وخاصة اللاجئين عام
- درع الهيئة العامة للصحافة الليبية عام
- شهادة تقدير من معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته 41 في احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية 2009 بدار الأوبرا – أمسية محمود درويش عام
- جائزة الابداع للمرة الأولى عن مجمل اعماله ومسيرته الفنية بمعرض الكتاب الدولي بالقاهرة عام
- جائزة مهرجان استانبول الدولي الأول عن مجمل أعماله ومشاركته في اثراء المهرجان عام
- تكريم في احتفالية الإسكندرية عاصمة السياحة العربية بدار الاوبرا بالإسكندرية بمصر عام
- جائزة الإبداع من معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته 42 عام
- جائزة المهرجان الثقافي الدولي الأول بقسطنطينة بالجزائر عام
- جائزة مهرجان ملتقى النجوم / الإسكندرية – عاصمة السياحة العربية
نصير شمه والأنشطة الوطنية والانسانية.
كانت للحرب الأمريكية على العراق عام 1991 أكبر تأثير على مسيرة نصير شمه الإنسانية والفنية كثيرا
- أقام بعد وقف إطلاق النار مباشرة حفلا موسيقيا في المتحف الوطني ببغداد في القاعة الأشورية بين الثيران المجنحة العملاقة بعنوان “قادم من الماضي.. ذاهب للمستقبل” فيما يعد أول حفل موسيقي بعد الحرب في العراق.
- ألف أشهر مقطوعاته الموسيقية “حدث في العامرية” التي أتت تعبيرا عن معاناة 800 مواطن عراقي قضوا نحبهم نتيجة قصف أمريكي للملجأ في 13 فبراير 1991، حيث قضى نصير شمه في الملجأ أياما بعد القصف حتى استطاع نقل صورة الألم الذي انهي حياة المدنيين العراقيين في هذا الملجأ الذي يفترض انه كان آمنا حتى اخترقته صاروخي من طائرات أف. هذا وقد حفلت مقطوعته تلك بتكنيكات عالية تعتبر سبقا في تاريخ العود وتحولت تلك المقطوعة إلي ما يزيد عن 30 عملا من لوحات ومسرح وباليه وأفلام تسجيلية وسينما.
- ثم أقام حفله موسيقي الأول بعد حرب الخليج الثانية مباشرة في عمان بالأردن عام
- دفعته الحالة الإنسانية المتردية في العراق بعد تطبيق الحصار عليه لكثير من الجهود الإنسانية فبدأ جولة في إيطاليا ضمن مهرجان “أنغام على ضفاف الرافدين” (مع مجموعة جسر إلي بغداد الإيطالية اليسارية) ثم الكثير من دول العالم منذ عام 1993 وما تلاه، حتى عبر عدد ما قدمه من حفلات في روما والمدن الإيطالية (تورينتو وبولونيا ونابولي) حاجز الخمسين حفلا وخصصت كل ريعها لصالح دعم وعلاج أطفال العراق.
- قدم حفلا بالمركز الثقافي والرياضي للشباب بالمنزة بتونس ومخصص لإغاثة أطفال العراق “كفاية يا عراق 7″ عام
- حرك أول وفد طبي وشعبي من مصر إلي بغداد لكسر الحصار عن الشعب العراقي عام
- أقام “ليلة بغدادية” بقاعة اليونسكو الأولى بفرنسا في محاولة للفت أنظار العالم لمعاناة الشعب العراقي تحت الحصار عام 2000
- قدم حفلا موسيقيا لكسر الحصار على الشعب العراقي “قافلة مريم” حضره لفيف من أعضاء الأمم المتحدة السابقين والنواب بالبرلمان البريطاني ببريطانيا عام
- قدم حفل “رسالة الي العراق” على المسرح الوطني/ مسرح وزارة الإعلام والثقافة بدولة الإمارات العربية، ذهب ريعه لصالح الشعب العراقي عن طريق الهلال الأحمر الإماراتي عام
- أعلن في يناير 2008 بالتنسيق مع الجامعة العربية والمفوضية السامية لشئون اللاجئيين حملته “يد العرب بيد العراقيين” التي ساهمت في دعم مسيرة التعليم لما يزيد عن عدد 2500 طالب مدرسي عراقي، وما يعبر حاجز 300 طالب جامعي خلال عامين.
- هذا ولا زالت تقوم جمعيته الخيرية “طريق الزهور” بتبني سفر الأطفال العراقيين المصابين بأمراض قلبية يصعب علاجها داخل العراق للسفر واجراء عمليات القلب المفتوح فيما يعرف بجسر الحياة بالتعاون مع مؤسسة ناريانا الصحية NARAYANA HEALTH CITY بمدينة بانجلور الهندية.
- قدم اوبريت “دار السلام” مع المغنية التونسية لطيفة خلال “حملة يد العرب بيد العراقيين” عام
- قدم أوبريت “صبرا جميلا يا عراق” بمشاركة ماجد المهندس ومجد القاسم لصالح العراق عام
هذا ولم يقتصر اهتمام نصير شمه بالقضايا الإنسانية للشعب العراقي بل كانت له انشطة تتعلق بكل المظلومين في العالم العربي منها:-
- قدم عملين موسيقيين “ثورة وأمل” التي عرضت في الأردن والعراق وكانت وصفا لما يجري في فلسطين، ثم قدم “استغاثة أم” الذي يصف حالة أم فلسطينية ذهبت ريع هذه الأعمال لدعم الانتفاضة الفلسطينية عام
- قدم عرض افتتاح المنظمة المغربية لحقوق الإنسان بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي لحقوق الإنسان – الذكرى 45 عام
- قام بعمل موسيقى موجهة لشهداء مجزرة قانا الناتجة عن ضرب إسرائيل لمدرسة للأمم المتحدة ضمت لاجئين لبنانيين هاربين من المعارك يوم 18 أبريل 1996 قضى خلالها عدد من الشهداء بلغ 106 وإصابة عدد كبير من الأبرياء عام
- مشاركته في حفل الذكرى الخمسين للنكبة بفضاء بيت العرب برعاية الأمانة العامة لجامعة الدول العربية والسهرة بعنوان “من أجلك” بتونس عام
- * قدم حفل في بريطانيا بعنوان “الخلاق” لصالح مؤسسة ديجتال لندن بالتعاون مع الأكاديمية الملكية للعلوم في قاعة البوم روم بفندق رويال لانكستر لدعم تعليم المعاقين والأيتام بالعالم. عام
- حفل اليونسكو باليوم العالمي للقدس بفرنسا عام
- قدم حفلين بعنوان حفل “انتفاضة الأقصى” شهري أكتوبر ونوفمبر من عام
- حفل المؤتمر الثاني لحركة حقوق الإنسان في العالم العربي عام
- حفل خيري لصالح تطوير المرحلة الثانية لتنمية العشوائيات بمنطقة زينهم بمصر عام
- حفل دعما لانتفاضة الأقصى قدم فيه قطعته رقصة المقاومة التي تعبر عن مقاومة طفل فلسطيني يقف أمام الدبابة الإسرائيلية وعدد من القطع الموسيقية المميزة الأخرى عام
- قدم حفلا بمناسبة ذكرى يوم اللاجئ العالمي عام
- حصل على شهادة تقدير من منظمة الصحة العالمية – المكتب الإقليمي للشرق الأوسط / بيروت لدوره في دعم قضايا اللاجئين عام
- قدم حفلا خيريا بعنوان “امنا الأرض” الذي ضم نخبة مميزة من الموسيقيين من 8 دول للمشاركة في الاحتفالات بعيد الأمم المتحدة واحتفالات بالسلام بين البشر وتدفق الحياة برغم الاختلاف والحروب والصراعات بمصر عام
- جهز حفل “لبنان تبني وتعلو بالحلم” لدعم المقاومة اللبنانية إزاء العدوان الإسرائيليا العنيف عام
- شارك في مهرجان “مناهضة الإرهاب” في الأقصر بمصر عام
- احيا حفل يوم اللاجئ العالمي بدمشق تحت رعاية الأمم المتحدة والمفوضية السامية لشئون اللاجئين حفل يوم اللاجئ العالمي بسوريا عام
- كما قدم حفل أمنا الأرض في الأمارات شارك فيه روس دالي–بريطانيا، اشرف خان– باكستان، بينو ايو دايس إيطاليا، تومي سميث– بريطانيا، ياسمين عذار– تونس، مانوليس بابوس– اليونان، مالز جاي– أمريكا عام
- لحن أوبريت “أزور القدس” في احتفالية “القدس عاصمة الثقافة العربية” بسوريا كلمات رامي اليوسف وغناء كل من ميادة الحناوي/ سوريا، سعدون جابر/ العراق، لطفي بشناق/ تونس، صباح فخري/ سوريا. عام
- احيا حفل يوم اللاجئ العالمي ببيروت تحت رعاية الأمم المتحدة والمفوضية السامية لشئون اللاجئين حفل يوم اللاجئ العالمي بلبنان عام
- احيا حفل يوم اللاجئ العالمي في ساقية الصاوي في القاهرة / مصر عام
عمله الحالي.
- يدير الفنان نصير شمه حاليا مدرسته بيت العود العربي في القاهرة بمنزل أثري في القاهرة الفاطمية “بيت الهراوي” وهو مشروع أنشأه لتأسيس مواصفات عازف العود المنفرد.
- هذا إضافة لاشرافه على فرع البيت العود العربي الذي افتتحه في أبو ظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة عام 2007، وبيت العود في قسطنطينة بالجزائر، وبيت العود في مكتبة الإسكندرية
- إضافة الي عروضه المتواصلة داخل وخارج والوطن العربي، واهتمامه المباشر بمؤسسة طريق الزهور التي تعنى بعلاج وتعليم أطفال عراقيين داخل وخارج العراق، اضافه لاهتمامه بالقضايا الإنسانية والوطنية على امتداد الوطن العربي وبشكل أوسع لتشمل القضايا الإنسانية في العالم وآخرها التحضير لجولة لمساعدة شعب الصومال على مقاومة الجفاف الذي يضرب أرضه بالتعاون مع الأمم المتحدة.
حوار مع سعادة السفير/ ماجد عبد الفتاح وكيل الأمين العام للأمم المتحدة لشئون أفريقيا
تعتز مصر دائما بأبنائها الذين تميزوا ولم يتحيزوا.. حيث كانت المبادئ والمواثيق هي الرؤية التي جعلت المستقبل يبدو واضحا جليا أمامهم.. وعندما أشار الراحل العظيم جمال حمدان إلى عبقرية مصر وتفاعل عنصري الزمان والمكان.. فقد كان يشير إلى الأسباب والظروف التي جعلت من مصر وضعا خاصا ومن المصريين لون من البشر يسعد بلقائه والتعامل معه الكثيرين ..
والعمل الدبلوماسي له مدارس يتخرج منها كل من يلتحق بهذا المجال في وزارة الخارجية والسفارات والقنصليات وبعثات مصر الدبلوماسية في الخارج والخارجية المصرية لها بصمة قوية وواضحة في المحافة الدولية.
ولقد أدى الكثير من الدبلوماسيين المصريين أعمالا متميزة أضفت قوة ومصداقية لمصر على مر الأزمنة.
وقد حمل السفير / ماجد عبد الفتاح .. مسؤولية قيادة العمل الدبلوماسي المصري في واحدة من أكبر البعثات المصرية بالخارج وأكثرها تأثيرا في مراكز صنع القرارات الدولية ، من خلال رئاسته لبعثة مصر لدى الأمم المتحدة بنيويورك لسبع سنوات ، شهدت العديد من الأحداث الهامة والتغيرات السريعة على المستويات المحلية والأقليمية وكان لبعد نظره وحكمته وإدارته الرشيدة والعلاقات القوية التي كونها مع سفراء الدول الأخري الأعضاء بالمنظمة فضلا عن علاقاته المتشعبة مع سكرتارية المنظمة والتي كان لها أفضل الأثر في تحقيق أهداف مصر القومية علي المستوي متعدد الأطراف
الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون يدرك تماما قدرة وخبرة معالي السفير/ ماجد عبد الفتاح ومن ثم كان ترشيحه لمنصب وكيل الأمين العام المستشار الخاص لأفريقيا في معرض بيانه الصادر بمناسبة تعيينه في هذا المنصب أن الأمم المتحدة تشرف بأن ينضم إليها السفير/ ماجد عبد الفتاح وهو يحمل معه خبرات تزيد عن ٣٣ سنه في مجال العمل الدبلوماسي، وأن أفريقيا ستتاح لها الفرصة للإستفادة من خبراته الطويلة وإمكانياته المتميزة لتحقيق أهدافها في السلم والأمن والتنمية.
إن ابناء مصر في الداخل والخارج سعداء بأن يتحمل أحد أبناء مصر المتميزين هذا المنصب الرفيع بإعتباره إضافة لإسهامات مصر علي المستوي الدولي .
ولقد سعدت جريدة ربيع العرب بإجراء هذا الحوار مع السفير / ماجد عبد الفتاح
سعادة السفير/ ماجد عبد الفتاح تسعد ربيع العرب بإجراء هذا الحوار معكم حيث نهنئ سيادتكم بتولي هذا المنصب الرفيع، حيث يعد إختيار شخصية مصرية لتولي منصب الشئون الأفريقية في الأمم المتحدة تقديرا للدول العربية والافريقية ، وتقديرا أيضا لدور مصر الرائد في أفريقيا وإعتزاز بمكانتها كدولة رائدة في المنطقة ، وأتذكر البيان الذي صدر من مكتب الأمين العام “بان كي مون” عقب الإعلان عن توليكم هذة المسئولية وكان هناك فقرة في البيان تقول أن السفير ماجد عبد الفتاح سيتقلد هذا المنصب وسيأتي ومعة 33 عاما من الخبرة في العمل الدبلوماسي فهل تحدثنا سيادتكم عن كواليس أختياركم لهذا المنصب وما هي المهام المنوطه لسيادتكم في هذا المنصب ؟
ج 1: هذا المنصب هو أساسا المستشار الخاص للأمين العالم للأمم المتحدة للشئون الأفريقية ، تم انشاءه سنة 2003 بناء على طلب من المجموعة الأفريقية في نيويورك لحشد التأييد لتنفيذ مبادرة الأتحاد الأفريقي الخاصة والمسماة المبادرة الأفريقية للتنمية في أفريقيا، وعين حينذاك مستشار للأمين العام عام 2003 وبعد ذلك تواكب عدد من المستشارين…
ومنذ حوالي 5 سنوات نتيجة للأزمة المالية العالمية توقف تعيين مستشار خاص جديد وأصبح المكان خالي وتم ضم هذة الإدارة إلى إدارة الدول المحدودة النمو والدخل وأصبحت إدارة واحدة.
ومع إقتراب ميعاد مراجعة أهداف الألفية الإ نمائية ومع بدء العمل مع مؤتمر Ryo +20للتنمية المستدامة الذي انعقد في البرازيل في شهر يوليو هذا العام عبرت المجموعة الأفريقية عن مطلبها لمبادرة الامين العام بفصل الإدارة الأفريقية تمهيدا للأستعداد لعملية مراجعة أهداف الألفية الإ نمائية ولتنفيذ ما تم الإتفاق عليه في Ryo+٢٠ولتحديد أولويات الأمم المتحدة في مجال التنمية ما بعد عام 2015 حينما تنتهي الولاية الزمنية لأهداف الألفية اللا نمائية .
وبناءا على ذلك قررالأمين العام بان كي مون ، قرر الإستجابة لطلب المجموعة الأفريقية وإعادة تعيين مستشار خاص لأفريقيا في تعبير عن رغبة حقيقية في الإهتمام بالقضايا الأفريقية .
حيث تعتبر الإدارة الوحيدة في الأمم المتحدة المخصصة للتعامل مع منطقة جغرافية بعينها فلا يوجد إدارة أخرى تابعة لأي قارة أخرى غير أفريقيا وذلك لأهمية قارة أفريقيا ولأن مفهوم التنمية المتكاملة في أفريقيا يحتاج إلى كثير من العمل.
وبالتالي فإن مهمة المستشار الخاص هي ليست فقط تمثيل الأمين العام لدى المجموعة الأفريقية أو الإتحاد الأفريقي ولكن أيضا تمثيل المصالح الأفريقية لدى سكرتارية الأمم المتحدة كلها بحكم أن المستشار الخاص يرأس مجموعة العمل التي تتشكل من كافة رؤساء الإدارات التي تتعامل مع أفريقيا في الأمم المتحدة وعضو في كافة اللجان السياسية فيما يتعلق بكافة القضايا المطروحة في أفريقيا في السودان وفي الصومال وفي مال وغينيا وبيساو وغيرها من الدول الافريقية .
ومكتب المستشار الأفريقي يكون له دائما رأي ومواقف يعرضها في إطار المجموعة المشتركة على الأمين العام لتوضيح الرؤية حول المواقف الأفريقية من الموضوعات المطروحة في الامم المتحدة وبالتالي نأخذ مواقف الأمم المتحدة إلى محل التنفيذ، فهذه هي المهمة الرئيسية.
أما إختياري أنا شخصيا لهذا المنصب فكان في الواقع مطروح عدد كبير من الأسماء لهذا المنصب ، وجرت سلسلة من الاختبارات الشفوية في إطار من المنافسة الشريفة.
وقد ساهمت عدة عوامل أخرى في إختياري للمنصب، حيث أنني كنت رئيسا للمؤتمر الذي عقد في عام 2008 لتمويل التنمية بقطر والذي سمي بـ (FFD)وبالتالي لدي خبرة في مجال تمويل التنمية وكنت المقرر العام للمؤتمر الذي استضافته الأمم المتحدة هنا في نيويورك لمتابعة تداعيات الأزمة المالية والنقدية العالمية، وشغلت منصب نائب نائب رئيس المجلس الأقتصادي والأجتماعي ممثلا عن القارة الافريقية .
كما شغلت منصب نائب رئيس البعثة العامة للأمم المتحدة ممثلا عن أفريقيا ، وفضلا عن ذلك كنت نائب رئيس مؤتمر ريو + ٢٠ للتنمية المستدامة ممثلا عن أفريقيا .
وقد تأكد إدراك الأمم المتحدة لهذه المؤهلات الأفريقية من خلال المقابلات الشفوية التي يتاح فيها الفرصة لكل مرشح لإستعراض إمكانياته وتقديم إستراتيجيته للعمل المستقبلي وأسلوب تنفيذها والإطار الزمني لذلك ، وبعد هذه المقابلات والمناقشات تم إبلاغي بإختياري للمنصب بحمد الله ولتوفيقه.
س 2: ما هي الخطة المستقبلية لسيادتكم للتنمية في أفريقيا وما هو تصور سيادتكم في هذا المجال وكيفية تنفيذه ؟
ج 2: أساس التنمية في أفريقيا في هذة المرحلة مبني على مبادرة الشراكة الأفريقية في مجال التنمية وهذة المبادرة تسير على ست أولويات رئيسية وكل أولية لها الوزراء الخاصين بها يجتمعون ويتخذون قرارات فيما يتعلق بالألويات ونحن نتواجد في هذه الإجتماعات الوزارية ونتناقش معهم في كيف يمكن أن تقدم الأمم المتحدة الدعم لهذة الأولويات فعلى سبيل المثال فهناك الأولوية ألاولى هي أولوية الزراعة ، فأفريقيا فيها أراضي خصبة كبيرة جدا لكنها غير مستغلة الإستغلال الكافي في مجال الزراعة الذي يمكن أن يحقق الأمن الغذائي وبالتالي فنحن نركز على موضوع الزراعة .
وهناك ايضا مبادرة تسمى المبادرة الأفريقية الشاملة لتنمية الصناعة (CAAPD) وهي مبادرة داخل فيها عدد كبير جدا من الدول الأفريقية وتقوم علي تحقيق نسبة نمو زراعي 6% كل عام وأن تستغل هذه الأراضي لتحقيق الامن الغذائي المطلوب بالقارة .
والاولوية الثانية هي البنية التحتية.. فالاتحاد الأفريقي النيباد.. أقروا مبادرة تسمى المبادرة الرائدة في مجال البنية التحتية وهناك مشاريع كثيرة في هذا المجال مثل الطرق والسكك الحديدية وتطوير الموانئ والمرافق وخلق شبكات اتصالات لأن مستوياتها مستويات متدنية في معظم دول أفريقيا وتحتاج الى قدر كبير من التطوير، فمثلا في مجال التليفونات هناك تقدم كبير في بعض الدول مثل كينيا فلديها خطوط تليفونات لتقديم ارشادات زراعية ولتقديم ارشادات في مجال المشروعات الصغيرة وبالتالي فهي تشكل نوعا من المبادرات الرائدة يمكن ان يستفيد منها عدد آخر من الدول الأفريقية فنحن نعمم هذه التجارب الرائدة ونضعها في متناول مختلف الدول الأفريقية .
وهناك أيضا تقدم كبير في مجال زيادة الإهتمام بقضايا المرأة فنحن من ضمن القارات القلائل الذي لدينا رؤساء الدول من السيدات فلدينا رئيسة جمهورية في ليبريا ورئيسة جمهورية في مالاوي والقارات الأخرى الأكثر منا عددا للرؤساء السيدات هي أمريكا اللاتينية فهناك رئيسة الجمهورية في شيلي ورئيسة الجمهورية في الأرجنتين ورئيسة الجمهورية في البرازيل ، وبالتالي نحن نسعى لزيادة نسبة المرأة في أفريقيا في المناصب العالية.
وينطبق ذلك ايضا علي البرلمانات فهناك على سبيل المثال رواندا نصف أعضاء برلمانها من السيدات ، فهناك قانون جديد في رواندا يلزم ان يكون 50% من الأعضاء في البرلمان من السيدات وبالتالي فنحن هنا نشجع هذا التوجه وعلى تخصيص مقاعد للمرأة من شأنه أن يعزز من فرص التعامل مع قضايا المرأة .
ونفس الكلام عندما نتحدث عن قضايا الحكم الرشيد والديمقراطية فالحكم الرشيد في افريقيا موضوع مرتبط بالتنمية ومرتبط بالأمن والسلام فلدينا في أفريقيا آلية تسمى آلية مراجعة النظراء هذة الآلية تتكون من رؤساء دول فقط ،ومع كل رئيس دولة شخص واحد وتجتمع على هامش القمة الأفريقية وتراجع مستوى التقدم المحرز في حقوق الانسان وهي آلية أختيارية وليست اجبارية ، وهناك 31 دولة حتى الآن انضموا طواعية لها من ضمنهم مصر و15 دولة تم مراجعتهم في مجال حقوق الأنسان من ضمنهم مصر أيضا .
والهدف الرئيسي لهذه الآلية مراجعة التقدم المحرز في قضايا حقوق الانسان والديمقراطية والمشاركة الشعبية والتعليم والصحة والخدمات والانتخابات والبرلمانات وهي تؤهل الدول الأفريقية للمراجعة الشاملة والتي تجري للدول الأعضاء في مجلس حقوق الأنسان ومن ضمنها مصر التي هي أيضا مرت بالمراجعة الكاملة في مجال حقوق الأنسان في جنيف
س 3: ما هي التحديات التي تواجة أفريقيا في المرحلة القادمة ؟
ج 3: هناك عدة تحديات، أولا عدم تنفيذ الإلتزامات الدولية من جانب شركاء أفريقيا في التنمية وهم الدول المتقدمة ، فهناك عدد كبير جدا من الألتزامات تم اقرارها ولم يتم تنفيذها بما فيها الألتزامات التي تمت في مؤتمر تمويل التنمية.. والإعلان الذي تم عام 2008 حول أولويات افريقيا التنموية وكذلك الأعلان الذي تم إعتماده عام 2009 حول مراجعة تنفيذ اهداف الألفية الانمائية في أفريقيا والذي أعتمد توصيات ولكن للأسف كل هذه التوصيات لم تنفذ ، لان كل الدول المتقدمة تتحدث عن شئ واحد هو غياب السيولة النقدية نتيجة للأزمة المالية مما يؤدي، لعدم قدرتها على تنفيذ التزاماتها تجاه افريقيا ولعل الأزمة المالية والنقدية في منطقة اليورو تظهر حجم الازمة الحقيقية لدي الدول المتقدمة .
وفي المقابل تري الأمم المتحدة و الأتحاد الأفريقي ان مشكلات الدول المتقدمة نتيجة الأزمة المالية التي تمر بها لاتقارن بالازمات الأسوأ التي تمر به الدول الافريقية .
إن ٥٠٪ من التعداد السكاني لهذة الدول يعيشون تحت خط الفقر وجاءت الأزمة المالية فرفعت هذة النسبة الى 60% أو 70% ومعنى هذا ان هدف الألفية الأنمائية رقم 1 وهو تقليل نسبة الفقر لن يتحقق بل سيزيد ، وبالتالي لابد أن يكون هناك دفع نحو تنفيذ هذه الألتزامات من الدول المتقدمة سواء من خلال الامم المتحدة او مجموعة الدول ال 8 الكبرى والدول ال20 التي تتعامل مع الموضوعات المالية والنقدية ومع الأتحاد الأوروبي ومع البنك الدولي ومع صندوق النقد الدولي وغيرهم.
وقد كنت في واشنطون قريبا و كانت هناك مفاوضات مع البنك الدولي على تنفيذ استراتيجية الزراعة والأمن الغذائي في أفريقيا لتحقيق الإستفادة من الدعم المالي من البنك لإتاحة الفرصة لعدد أكبر من الدول الأفريقية للإستفادة من الدعم المالي .
و نحاول هنا كإدارة أفريقية تابعة للأمم المتحدة أن نقوم بدور وهو دور زيادة الوعي والإشارة الى المصاعب الرئيسية الموجودة ، وهناك العديد من الأمثلة لهذا فعلى سبيل المثال في موضوعات مساعدات التنمية الرسمية كان من المتوقع أن تزيد هذة المساعدات كما تم الأتفاق عليه في مؤتمر مجموعة الـ 8 عام 2005 في خطة العمل الخاصة بأفريقيا إلى 65 مليار دولار ولكن للأسف لم ينفذ من هذه القرارات إلا 25% .
ورغم ذلك فقد زاد مستوى المساعدات الرسمية التي كانت تذهب لأفريقيا صعدت من ٤٧٫٩٦ مليار دولار عام-2001 الي 50 مليار دولار في 2011 وهذا على مستوى العالم كله ، الإ أن ذلك لايكفي لتحقيق النسبة المطلوبة أو لتنفيذ أهداف الألفية الإنمائية .
وهناك مجال آخر هو الديون ، فهناك 27 دولة أفريقية يستفيدوا من مبادرة الدول الأكثر مديونية ولكن لدينا في أفريقيا 54 دولة وبالتالي فعندنا اكثر من نصف دول القارة الأفريقية لا تستفيد من مبادرة الدول الأكثر مديونية.
س 4: وماذا عن الاستثمار ودخوله الى افريقيا ؟
ج 4: الاستثمار في النازل للأسف .. بعدما كان 43.01 مليار دولار عام 2010 إلي 42.7 مليارعام 2011 وبالطبع هذا له اسبابه ، فعلى سبيل المثال أزمة منطقة الساحل والوضع في مالي وغينيا وفي بيساو وفي منطقة غرب أفريقيا فلا يوجد أحد يستثمر هناك نتيحة هذه الازمة فهناك مخاطر أمنية لقيام إستثمار والمستثمر يخاف ان يذهب الى مناطق النزاعات.
ورغم التحول نحو الديمقراطية في دول الربيع العربي خاصة في شمال افريقيا فالمستثمرون لديهم قلق من الاستثمار الآن في هذه الدول .. الي أن تستقر الاوضاع السياسية في هذه الدول ، وهناك مشاكل للأستثمار في مناطق اخرى عديدة في افريقيا ، وهذا يؤكد الرابطة بين الأمن والتنمية وحقوق الإنسان بإعتبارها من المحاور الرئيسية للنمو في كافة المجالات .
في الوقت الذي نجد فيه الدول المتقدمة وازمتها المالية وموقفها المتأرجح من تقديم المساعدات لدول افريقيا..
فهناك دول نسميها الدول الاقتصادية البازغة وهي البرازيل والارجنتين والصين وتركيا وكوريا الجنوبية وهي اقتصاديات لم تصل بعد الى اقتصاديات عظمى وهي اعضاء في مجموعة الثمانية ومازال بعضهم اعضاء في مجموعة الـ 77 مثل الصين في الجناح الاقتصادي.
وهذه الدول ذات الإقتصاديات الناهضة أو البازغة تنهض لمستوى لأن تكون اقتصاديات عظمى فهذه الدول وجدت في افريقيا فرصة للاستثمار فيها وبالتالي قاموا بعمل استراتيجية للتعامل مع افريقيا وبدأوا في مساعدة الدول الافريقية من خلال بناء قدرات ، فالصين على سبيل المثال قامت ببناء مبنى للاتحاد الافريقي وتكلف 220 مليون دولار دون مقابل وقالت ان هذة هدية من الصين لأفريقيا وبالتالي فالصين الآن عندما تطرق باب اي دولة افريقيا من اجل عمل استثمارات في هذة الدول فتجد ترحاب كبير من هذه الدول لأستثمارات الصين بها وايضا الهند والبرازيل يقوموا ايضا بعمل استثمارات كبيرة في دول افريقيا وبالتالي يزيدوا من علاقتهم بالدول الافريقية وبالطبع هم لا يستثمروا فقط من اجل الناحية الاقتصادية فقط ولكن ايضا من اجل نواحي سياسية فهم يفكروا من اجل ان يكون لهم مقعد دائم في مجلس الامن وبالتالي فإن هناك مصالح متبادلة فالدول الافريقية يمكن ان تؤيد هذه الدول في المقابل في أي أغراض إنتخابية .
س 5: كيف يتم التعامل مع هذه الموضوعات الخاصة بافريقيا داخل اورقة الامم المتحدة ؟
ج 5: نحن نعمل في الأمم المتحدة على دعم أفريقيا من خلال 3 محاور رئيسية :
فنحن نمثل الرابطة الحقيقية ما بين منظمة الامم المتحدة على مستوى المقر في نيويورك والتي تضم مكتب المستشار الخاص لأفريقيا وتضم ايضا ادارة الشئون السياسية وادارة شئون حفظ السلام وتضم ادارة المساعدات الانسانية وادارة المساعدات الاقتصادية والاجتماعية وتضم ايضا برنامج الامم المتحدة الانمائي واليونيسيف وغيرها من الوكالات .
ومابين مواقع العمل عل الارض مثل الاتحاد الافريقي في اديس بابا واللجنة الاقتصادية في افريقيا والبنك الافريقي للتنمية فضلا من المنظمات الاقليمية الفرعية في أفريقيا وهي التجمعات الصغيره مثل مجموعة دول الجنوب ومثل مجموعة الغرب ومجموعة دول الشرق ومجموعة دول الوسط ودول المغرب العربي التي تحاول ان تعيد إحياء نفسها ، فكل تجمع من هؤلاء لديها تمثيل ولديها علاقة مع الاتحااد الافريقي وتربطنا علاقة معها حتى يكون دعمنا موجه الى الاتحاد الافريقي وايضا لهذه التجمعات الصغيرة .
س 6: كل الذي تفضلتم به حيث تحدثتم عن نواحي اقتصادية هل من مهام سيادتكم أية نواحي سياسية تقومون بها ؟
ج 6: من نواحي الامن والسلم الدوليين لدينا اختصاص يتمشي للتعامل مع مناطق النزاعات ، وعلى سيبل المثال نحن اعضاء في مجموعة العمل الخاصة بمالي ومجموعة العمل الخاصة بالصومال والسودان وفي كل مجموعات العمل في حفظ السلام في افريقيا نحن اعضاء فيها ، ولا تنسى ان افريقيا تشكل جزء من اختصاص كل ادارة من ادارات الامم المتحدة فادارة الشئون السياسية فيها جزء خاص بأفريقيا وهكذا .. وادارة حفظ السلام فيها ايضا ادارة افريقيا وادارة المساعدات الانسانية في الامم المتحدة فيها افريقيا ايضا ، وبالتالي كل واحد يقوم باختصاصه ويتم التنسيق بين أنشطتنا جميعا عن طريق مكتب الشئون الأفريقية الذي أرأسه
وهناك طرحت على سعادة السفير ماجد عن ميوله في اداءه لهذا العمل .. هل يميل الى أداء العمل السياسي عن العمل الاقتصادي فكانت الاجابة لا بالعكس لا يمكن ان نتعامل مع القضايا السياسية دون التنمية ولا تستطيع ان تتعامل مع قضايا السياسة والتنمية بدون ان تتعامل مع قضايا حقوق الإنسان .
وعلي الرغم من الميزانية الكبيرة لعمليات حفظ السلام فمازالت الأمم المتحدة حتي الآن ليس لديها ميزانية تخصص للتنمية ، وسأضرب لذلك مثلا في السودان والنزاع في دارفور، والحقيقة أن سبب النزاعات في دارفور هي المياه ، وإذا ذهبت الأمم المتحدة وحفرت آبار للمياه وقامت الناس هناك بعمل مزارع وبيوت فسيؤدي ذلك إلي توفير المليارات علي عمليات حفظ السلام في دارفور .
س 7: ما هي الانجازات التي تحققت خلال فترة توليكم هذا المنصب وحتى الان ؟
ج 7: ساهمنا في تحقيق الاستقرار في الصومال والآن لديه رئيس منتخب وحكومة جديدة وبرلمان جديد ، وشاركنا في تدعيم التوصل الى الـ 9 اتفاقيات في شهر اغسطس بين شمال جنوب السودان هذا العام ونتابع تنفيذها. ولذلك فالامين العام للامم المتحدة دعي لقمة مصغرة بخصوص السودان حضرها حوالي 24 دولة وكان فيها كلمات كلها تهدف لدعم هذا المجهود الذي تقوم به .
ورغم ذلك مازال لدينا مشاكل في الكونغو ومالي وهما الاثنين الاساسين التي ونعمل فيهم الآن .
ايضا ندعم الدول الافريقية الموجودة في تنمية بناء السلام من الناحية الاقتصادية والسياسية ولا تعود مرة اخرى للنزاعات فنحن ندعم سيراليون وندعم بوروندي وغينيا وغينيا بيساو وأفريقيا الوسطي ، وعدد كبير جدا من الدول الافريقية في هذا الموضوع وهناك في الامم المتحدة صندق لتمويل هذا الدعم بمبلغ 240 مليون دولار يصرف منهم لدعم هذة الدول بناء على توجيه من الأجهزة المختصة من ضمنها ادارتنا لأستمرار او لبدأ عملية تنمية اقتصادية حقيقية تقود الى استقرار وتنية ورخاء يبدا من ان تقود الى العودة الى مناطق النزاعات .
س 8: نقدم سعادة السفير ماجد عبد الفتاح جريدة ربيع العرب في داخل وخارج الولايات المتحدة فهم تكرم ان تحدثنا عن شخصك الكريم التي خدمت بها طوال فترة عملك في الخارجية المصرية ؟
ج 8: انا بدأت عملي في الخارجية المصرية بالعمل في ادارة الهيئات والمنظمات الدولية بوزارة الخارجية وانتقلت منها الى العمل بالادارة القانونية والمعاهدات وبعد ذلك انتقلت للعمل في البعثه الدائمة لمصر بنيويورك في اوائل الثمانينات من سنة 83 واستمريت حتى عام 1987 ثم عدت للقاهرة في الإدارة القانونية والمعاهدات مديرا لقسم المنظمات الدولية ، ثم بعد ذلك عملت في لجنة التحكيم الخاصة بطابا وكنت عضو في الفريق التفاوضي الخاص باستعادة طابا .. تحت رئاسة دكتور/ نبيل العربي ثم سافرت بعد ذلك للاتحاد السوفيتي وعملت مستشار سياسيا للسفارة في موسكون لمدة اربع سنوات .
وشاهدت فيها عملية إنهيار الاتحاد السوفيتي وتفتت الاتحاد السوفيتي الى 15 دولة وعاصرت وشاركت في إنشاء الـ 6 سفارات الرئيسية التي افتتحتهم مصر خلال تلك الفترة وبعد ذلك رجعت الى القاهرة وكنت في إدارة المنظمات الدولية ، ثم بعد ذلك عينت مندوب مناوب دائم لدى الامم المتحدة في نيويورك لمدة 5 سنوات ثم عدت للقاهرة وعملت في رئاسة الجمهورية لمدة 5 سنوات مستشارا دبلوماسيا ، ثم عينت من عام ٢٠٠٥ كمندوب دائم لمصر للأمم المتحدة في نيويورك حتي عام ٢٠١٢ .
س 9: من المعروف عن سيادتكم انكم شخصية تتسم بالانضباط والدقة والحزم في العمل .. خلال عملك كرئيس للبعثة المصرية بنيويورك ، فهل ترى ان هذا الحزم ضرورة خاصة انكم تمثلون دولة كبرى في افريقيا والشرق الاوسط وهي مصر لها ثقل سياسي وتاريخي وتتعاملون مع مختلف دول العالم ودولة رائدة في المنطقة ام هذا يرجع لطبيعة سيادتكم المنضبطة ؟
ج 9: الحقيقة انها مزيج من عدد من العوامل ، العامل الاول انا متربي في بيت منضبط فوالدي كان لواء في القوات المسلحة وبالتالي ورثت الانضباط ولكن ليس الحزم بمعنى الشدة و كل ما هنالك هو اداء المطلوب في توقيته اي باختصار اداء الحقوق والواجبات وكان هذا المبدأ الذي يحكم تصرفاتي سواء عندما كنت دبلوماسيا صغيرافي السن والخبرة وحتي أصبحت مندوب دائم لمصر لدى الامم المتحدة .
وأحب ان اشير هنا ان البعثه المصرية في نيويورك عليها اعباء كبيرة جدا فهي الواجهة الخارجية لمصر امام الدول والمنظمات الدولية ليس فقط في مجال العلاقات الثنائية من الناحية السياسية فقط فنجد هنا من خلال عملنا نعمل علاقات سياسية وتجارية واقتصادية ونزع السلاح وشئون اجتماعية وحقوق انسان مع ١٩٢ دولة أخري وبالتالي حجم الجهد المطلوب لكي تظهر مصر بالمظهر اللائق كدولة رائدة في المنطقة يتطلب مجهود مضاعف ليس فقط كسفير او رئيس للبعثه المصرية كان يقوم بذلك ولكن من كل عضو من اعضاء البعثه وكل واحد منهم في اثناء فترة عملي في البعثة المصرية فأنا عملت مع مجموعة متميزة من الدبلوماسيون وكلهم لديهم احساس عالي جدا بالمسئولية ولا يحتاجوا الى ان يكون ورائهم مراجعة ورقابة ولكن هناك اعمال تنظميه لابد من القيام بها لضمان اداء العمل على احسن وجه.
وقد سعدت بعدد من الاشخاص الذين عملوا معي في البعثة والتي أدوا اداء ممتاز وتقلدت بعد ذلك مناصب دبلوماسية رفيعه .. فعلى سبيل المثال السفير / عمرو ابو العطا بعد خدمته في البعثه المصرية بنيويورك كنائب لمندوب مصرفي الامم المتحدة وانتقل بعد ذلك وأصبح سفيرا للأردن .. والسفير/ محمد ادريس بعدما كان نائب رئيس البعثة عين الآن سفيرا في اديس بابا .. وكذلك السفير خالد البقلي بعدما كان نائب رئيس في البعثه عين الآن سفيرا لمصر في الهند .. وبالتالي ترى ان كل من يعمل وكل من يؤدي في عمله بحب واخلاص في المنظمات الدولية يأتي ذلك بقدر كبير من الاعتراف والتقدير للجهد والاعتراف ويقود الى تولي مناصب اخرى قيادية في المستقبل وفي النهايه فالمسألة ليست مسألة حزم ولكن مسألة تنظيم وضمان لتمثيل مصر على الوجه اللائق في المنظمة الدولية
س 10: وماذا تقول لسعادة السفير/ معتز خليل مندوب مصر الدائم الجديد لدى الأمم المتحدة بعد توليه هذاالمنصب
ج 10: انا سعيد بوجود سفير شاب من خيرة شباب مصر .. السفير/ معتز خليل لأنه فعلا يمثل صورة من الشباب المصري الناهض القادر على القيام بمسئولياته لأنه أدى هذة المسئولية كعضو في البعثه كسكرتير اول وبعد ذلك عمل في مجالات متعددة الاطراف في الخارجية المصرية لفترة طويلة .. ولدية خبرة كاملة في كيفية تمثيل مصر في كافة محافل المنظمات الدولية .. وبالتالي تعيينه واختبارة لهذا المنصب انا فخور به جدا وسعيد به جدا وأتمني له كل التوفيق .
س 11: التمويل الاقتصادي والمساعدات التي تقدمها دول اوروبا لقارة افريقيا والمعوقات او التحديات التي تواجه قارة افريقيا في تنفيذ تلك المساعدات والالتزامات والسؤال الآن لماذا لا يتم طلب هذة المساعدات الاقتصادية وفتح الاستثمارات من الدول العربية خاصة وانكم لديكم علاقات جيدة مع العديد من هذة الدول ؟
ج 11: هذا أحد المحاور الرئيسية التي نعمل عليها في المرحلة الحالية وهي بناء قاعدة من التعاون المشترك بين الدول العربية وافريقيا فالعلاقة بين الدول العربية وافريقيا لم تكن في احسن حالاتها وبالتالي انا بحكم وجودي في هذا المنصب فأنا أفريقي عربي إسلامي أمثل عدد كبير من المحاور الرئيسية وبالتالي أحد الأهتمامات الرئايسة لي وهذا الذي كنت اتناقش به مع الدكتور نبيل العربي اثناء تواجدة في نيويورك على هامش اجتماعات الأمم المتحدة من انه لابد من الاستفادة من ذلك فهناك قمة اقتصادية بين الدول العربية والدول الأفريقية ستعقد في شهر مارس وبالتالي هذة بداية تم الاتفاق عليها ما بيننا وبين الجامعة العربية ومع الاتحاد الافريقي ، ايضا هناك قمة عربية أفريقية سياسية ستنعقد في الغالب في الصيف في دولة الكويت فلم يتم الاتفاق على الموعد النهائي والتاريخ تحديدا ، وبالتالي العلاقة ما بين الدول العربية والدول الافريقية تحتل محور اساسي من محاور عملي .. ليس فقط بتوفير التمويل اللازم لافريقيا للقيام بمشروعات التنمية ولكن ايضا لإحداث قدر كبير من التفاهم والتناغم بين الدول العربية والدول الأفريقية .. فهل تعلم ان هناك عد كبير من الدول الافريقية لا تصوت في قرارات لصالح فلسطين وان هناك عدد كبير من الدول الافريقية ليس لديه الادراك الكامل لابعاد المواقف في الدول العربية ولأبعاد ماحدث في الربيع العربي وما يحدث ، وبالتالي هذا النوع من التوافق من الجوانب المختلفة هذا من شأنه ان يطور علاقة أكثر فاعلية واكثر قدرة على انها تحقق مصالح الطرفين وليس فقط مصالح طرف واحد .
س 12: من المعروف ان لسيادتكم خبرة كبيرة وطويلة في مجال نزع السلاح ومعاهدة منع الانتشار النووي فهل تحدثنا عن هذة المحطة الهامة بالنسبة لكم ؟
ج 12: فيما يتعلق بالمجال النووي فإن ما يتم مناقشته في الامم المتحدة ينقسم الى جزئين الجزء الاول مخاوف الدول العربية من القدرات النووية الاسرائيلية وما يتردد عن إمتلاك اسرائيل للأسلحة النوويه .. وجزء آخر وهي مخاوف من اعضاء آخريين في المجتمع الدولي تجاه برنامج ايران النووي واحتمالات تحوله الى برنامج نووي عسكري ، وبالتالي نحن كنا رؤساء حركة عدم الانحياز ومنسق الرئيسي لمواقف ال 120 دولة الاعضاء في الحركة خلال اجتماعات مؤتمر مراجعة معاهدة منع انتشار الأسلحة النووية عام 2010 ودفعنا بقوة لإقرار خطة عمل عربية اتفقنا عليها مع الدول الخمس الكبرى وتم بناء عليها الاتفاق على خطة العمل تقود الى انعقاد مؤتمر دولي حول انشاء منطقة خالية من اسلحة الدمار الشامل في الشرق الاوسط . وهنا لابد ان اوضح نقطتين ، الأولي أنها ليست فقط منطقة خالية من الاسلحة النووية بل ايضا خالية من اسلحة الدمار الشامل بما يعني النووي والكيماوي والبيولوجي والإشعاعي وغيرة من اسلحة الدمار الشامل
والثانية ان هذا المؤتمر لابد ان تحضره كافة الدول الاعضاء في الشرق الاوسط لانه سيحقق هدفين هامين اولا سيضمن أولا تخلي اسرائيل عن برنامجها النووي من ناحية ، ويضمن ثانيا ان ايران ايضا تتخلى عن طموحوتها النوويه اذا لديها طموح لحيازة سلاح نووي ، وبالتالي يسهم في تحقيق الامن والاستقرار في منطقة الشرق الاوسط ،ويمكنني أن أقول أنه لو لم تكن مصر قد دفعت بهذا الاقتراح لعقد هذا المؤتمر لم يكن ليتحقق هذا الامر.
والبعثة المصرية حققت انجازات كثيرة إضافية في نزع السلاح سواء كان في المفاوضات حول اتفاقية تنظيم التجارة بالاسلحة التقليدية او كان في المفاوضات حول خطة العمل المتعلقة بتنظيم التجارة بالاسلحة الصغيرة والحقيقية والتي هي اساسا تضرر منها عدد كبير من الدول الافريقية على وجه التحديد .
س 13: الرسالة التي توجها سيادتكم لدول اوروبا والدول المتقدمة لجذب الاستثمارات وتقديم الدعم المادي والاقتصادي لقارة افريقيا نظرا لما تتمتع به هذة القارة من خيرات وثروات كبيرة ؟
ج 13: الرسالة هي للمجتمع الدولي .. ان كل الدول تمر بازمة اقتصادية نتيجة للأزمة المالية العالمية ونتيجة الاضطرابات النقدية والمالية الموجودة في العالم ونتيجة ما يحدث في دول الاتحاد الاوروبي ولكن الدول الاقل نموا والدول الافريقية تشعر بهذه الازمة الاقتصادية اكثر من اي دولة اخرى .. وليست لديها القدرة على الصمود في مواجهة هذة الازمات وبالتالي فان تنفيذ الالتزامات الدولية المتفق عليها بتوافق الآراء في كافة محافل الأمم المتحدة في المجالين الاقتصادي والاجتماعي هو الطريق الوحيد لضمان الاستقرار .. هناك علاقة حتمية ما بين السلام والامن من ناحية والتنمية من ناحية ثانية وحقوق الانسان من ناحيه ثالثة والدول النامية قامت بما عليها من التزامات في مجالات التنمية وحقوق الانسان وبقية على الدول الأخرى ان تقوم بتنفيذ ما اتفقت عليه في تنفيذ التزاماتها لمساعدة هذة الدول في مجال التنمية
خاتمة
وفي نهاية حديثي الطويل والشيق مع السفير / ماجد عبد الفتاح تشرفت الجريدة في مقابلته والتي اتاحت لنا لنتعرف من خلالها على ابعاد شخصية دبلوماسية كبيرة تمرست في العمل الدبلوماسي لاكثر من 33 عاما وكان لها ولازالت بصمات قوية ومؤثرة لخدمة قضايا المجتمع الدولي .
ولاشك أن وجود السفير / ماجد عبد الفتاح في هذا الموقع سيسهم في تعزيز العلاقة بين مصر وأفريقيا علي المدي القصير والمتوسط والطويل ، فتستعيد مصر بذلك محورا رئيسيا من محاور عملها الدبلوماسي .
حوار مع الدكتورة / عزة كرم كبيرة مستشارين الأمم المتحدة للسكان – أمجد مكي
تكريم المرأة و تقدير أهميتها لم يكن و ليد صدفة .. و إنما كان هذا التكريم منذ بدء الخليقة .. و لقد شرفت جريدة المستقبل في إجراء حوار مع الدكتورة / عزة مكرم كبيرة مستشارين الأمم المتحدة للسكان من عام ٢٠٠٧ و حتى الآن .. و هى أيضا كبيرة مستشارى السياسات و البرامج فى الأمم المتحدة من ٢٠٠٤ حتى ٢٠٠٧، و مديرة برامج و محاضرة فى السياسة بمركز دراسات الصراعات العرقية .. أننا أمام سيدة من نوع خاص فخلال الإستطراد فى الحديث و حتى إكتماله وجدنا أننا أمام شخصية متميرة لسيدة أكاديمية تحتل منصب كبير فى هيئة الأمم المتحدة .. فهى نموذج يحتذى به للمرأة العربية المعاصرة نعتز به كعرب حيث تجمع بين العلم و الثقافة و الذكاء …
إن لقاءنا بالدكتورة / عزة كرم قد يضع حدا للحيرة وإختلاف وجهات النظر حول مدي قدرة المرأة العربية علي التميز والعطاء والإبداع في العمل العام وعلي المساحة التي تتيحها لها الدساتير والنظم لكي تنجز وتبدع .
ومن حسن الظن أن السنوات الأخيرة قد شهدت تغيرا ملموسا وإنطلاقة واعدة نحو إبراز دور المرأة وإتاحة الفرصة لها في المشاركة بإيجابية في العمل العام ، و قبل أن نخوص فى أعماق هذه الشخصية المرموقة لابد أن نوضح للقارئ من هى الدكتورة / عزة كرم و هذا هو نص الحوار :
س١ـ ترحب جريدة المستقبل بإجراء هذا الحوار مع الدكتورة / عزة كرم لأتاحة الفرصة للقارئ الأمريكى داخل و خارج أمريكا للتعرف على سيادتكم فهل لكى إن نتعرف على شخص الدكتورة / عزة كرم و المناصب التى تقلدتيها فى العمل الدبلوماسى ؟
ج١ـ أنا بدأت مسيرتى فى العمل الprofessional منذ بداية عملى فى الجامعة الأمريكية فى القاهرة و كان لى دور فى هذا الوقت بسيط مع المنظمة المصرية لحقوق الإنسان و أيضا مع مجموعة (المرأة الجديدة ) التى كانت فى بداية نموها و حصلت على الدكتوراه من جامعة أمستردام و درست هناك ايضا فى جامعة أمستردام و تحديدا فى مجال التنمية و أيضا المرأة و حقوق الإنسان و سياسات الشرق الأوسط .. وإلتحقت بالعمل بأحد منظمات حقوق الإنسان الهولندية و التى كان دور فى أكثر من دولة أوربية منهم ألمانيا و فرنسا و بلجيكا و كان النشاط فى مجال حقوق الإنسان و التنمية الاقتصادية فى العالم العربى من منظور العلاقة القائمة بين أوروبا و العالم العربى ومن هناك بدأت الأنتهاء من الحصول على الدكتوراه والتحقت بمنظمة دولية فى السويد اسمها International Institude for Democracy وهذه منظمة تأسست بإجتماع عدد من الدول لتأسيسها و هذا فى أوائل التسعينات ،و كانت الدور الرئيسى التى تقوم به هذه المنظمة برامج التنمية و كان دورى فى هذه المؤسسة فى ذلك الوقت أننى أقوم بتأسيس برنامجين البرنامج الأول عن المرأة و السياسة و كيفية تحضير النساء فى العالم كله على الألتحاق بالمناصب السياسية التى من الممكن أن يكون لها دور تنموى و دور أجتماعى و تمكين المرأة فى الحصول على دور سياسى و بناء فى المجتمعات بصفة عامة .
س٢ـ سيادتكم حصلتم على الدكتوراه فى مجال العلاقات بين الدين و الدولة واثار تلك على التنمية و حقوق الأنسان، و أخذت بعض الدول العربية و الأسلامية كمثال. فهل لسيادتكم أن تتحدثى على العلاقة بين الدين و الدولة و حقوق الأنسان ر التنمية ؟
ج٢ـ رسالة الدكتوراه كانت تقوم على عدة محاور. أولا: ان هناك علاقة وطيدة بين الدين– كنمط حياة و أساس حضارى – و أى منهج سياسى فى أى بلد فى العالم. وفالرسالة ناقشت العلاقة بين الدين و الدولة و سجلت انة حتى عندما يرفض وجود أى صلة بين الدين و السياسة فالاصرار علي هذا الفصل في حد ثاتة، يعتبر دليل على وجود حوار أو صلة ما، و ان لم يكن رسمى او علنى. و لكن من الصعب أن يكون هناك وجود سياسى لا يتطرق و لو بشكل غير مباشر، إلى المجال الدينى أو الفهم الدينى – خاصة فى مجتمعاتنا العربية، لأننا بطبيعتنا مجتمعات متدينة.
ثانيا، تابعت الدراسة شكل اللعلاقات القاءمة بين الدين و الدولة و التغيرات التى تمر بها في ازمنة مختلفة. وناقشت الرسالة مثلا أثر الأستعمار على النظم والمشاركة السياسية، و دور رجال الدين و الحوار المتواصل منذ ذلك الوقت و حتى اخر القرن العشرين. و لعل أكبر رمز هو جماعة الأخوان المسلمين منذ ظهورها عام ١٩٢٨ و علقاتها المختلفة بالدولة والحركات السياسية الاخرى.
و المحور الثالث ناقش أثر العلاقات القاءمة بين “الدين المتسيس” و “السياسة المتدينة” على المنهج الخاص بحقوق الأنسان، و خاصة حقوق المرأة. فبينت الدراسة أنة كلما زاد تأثير الفكرالديني علي مساءل متعلقة بإدارة شؤن الدولة – أو زاد نفوذ من يتحدثون باسم الدين في الساحة السياسية – اشتد الصراع علي السلطة و زاد الاحتقان بين من ينادون بحقوق الانسان و من يديرون الدولة. و كثيرا ما تكون حقوق المرأة بالذات ضحية تلك الصراعات.
س٣ـ هل من إستثناءات فى تطبيق معايير حقوق الإنسان بمعنى هل من حالات تعتبر فيها المساومة علي حقوف الإنسان أو مخالفتها شرعية ؟
ج٣ـ المفهوم السائد أنه لا يوجد أى مجال يسمح لنا بعدم تطبيق حقوق الإنسان. و لا يمكن لأى نظام أو جهة حاكمة أن تتغاضى أو تغفل عن أى حق من حقوق من تحكمهم, بل فأي سلطة تتملك زمام الحكم – حتى فى اطار الاسرة الواحدة – مسؤلة عن تطبيق حق كل فرض و عضو فيها. و بالرغم من ذالك فهناك من يدعون وجود ظروف استثناءية – مثلا “الحفاظ على الأمن العام“. و الواقع أن تلك الادعاءات تسمح لمناخ عام تكثر فية الانتهاكاتت لعديد من الحقوق. و الجدير بالذكر هنا أنة فى تلك الظروف يتم انتهاك حقوق الانسان ليس فقط على يد النظم الحاكمة، و لكن أيضا
على يد بعض ممن يعارضون هذة النظم. و بالتالى يصبح المناخ العام ضار بكل الناس. ولا شرعية لمثل هذا الواقع . أستطيع أن أقول أن منهج حقوق الإنسان مبنى على أسس و قيم كل الديانات. فحقوق الأنسان لو طبقت تطبيق سليم، أكثر شئ يوفر الأمن و الآمان لأى مواطن و مجتمع و دولة.
س٤ـ ما هو تعريف دكتورة /عزة كرم لحقوق الإنسان ؟
ج٤ـ ليس لدى تعريف شخصى لحقوق الإنسان. فحقوق الإنسان منصوص عليها فى الاعلان العالمي لحقوق الانسان و أيضا فى ميثاق الامم المتحدة. و دور الأمم المتحدة حماية و تطبيق هذة الحقوق، و هى الجهة الوحيدة التى يتفق عليها ١٩٤ دولة. و ذلك أكبر دليل على شرعية منهجية حقوق الانسان.
س٥ـ من بين شوائب نظام الأمم المتحدة إفتقارها للموارد المالية فالمفوضية السامية لحقوق الإنسان تقوم بشكل أساسى على التبرعات الخارجية هلل من شأن ذلك أن يؤثر سلبا على الدور التى تقوم به الأمم المتحدة فى هذا المجال و ما هو الحل من وجهة نظر سيادتكم ؟
ج٥ـ المبدأ الأساسى للأمم المتحدة أن كل دولة/عضوة تؤمن لها العديد من الموارد، ليس الموارد المالية والمادية فحسب، و لكن أيضا – و هذا الأهم فى رأى – الموارد االبشرية. و أنا هنا أتحدث عن ١٩٤ دولة يعطون لهذه الهيئة الفريدة من نوعها – فكيف تفتقر…؟
س٦ـ ما هو الدور التى تقوم به الأمم المتحدة فى مجال التنمية بصفة عامة ؟
دور كبير جدا. ففي رأى تعتبر الأمم المتحدة من أكبر المستثمرين فى العالم فى مجال التنمية البشرية المتكاملة. و يتضمن ذلك مثلا الصحة و التعليم والبيأة و الموارد الصناعية، و الاقتصاد والمشاركة السياسية و القوانين، ووو … باختصار كل ما يمس حياة أى بنى آدم.
س٧ـ الأصولية الأسلامية تعيش حالة من حالات المد و لكن حدث فشل تكبدته الأصولية الأسلامية اليوم هذا الفشل هائل و تراجيدى فالدولة الأسلامية قد تحققت بعد طول إنتظار ولا المد الأخوانى نجح فى تجسيد و ترجمة أقل ما تحمله هذه الأيدلوجية الأسلامية على أرض الواقع يا ترى ما هى أسباب فشل مشروع الإسلام السياسى من وجهة نظركم
ج٧ـ أنا فى رأي أن مشروع الأسلام السياسى لم يفشل بعد. و لكن مشاريع (فهى فى الواقع عديدة) الأسلام السياسى تواجه صعوبات و تحديات النمو.
أنا أشبة الاسلام السياسي كأنة أحيانا الشاب الذى يسعى أن يكون رجلا، و فى بعض الأوقات كالرجل المقدم على الشيخوخة، وفى ظروف أخرى ما زال الاسلام السياسى طفللا. و فى كل مرحلة من مراحل هذا النمو صعوبات و دروس مختلفة. فما زال هناك العديد من المؤمنين بمشروع الإسلام السياسى. ففى رأي الإيمان بهذا المشروع – أو بأى مشروع سياسى يدعى شرعية دينية – هودليل على فشل، أو ضعف، المشاريع السياسية بصفة عامة فى زمننا هذا. ففى الماضى كانت هناك مناهج سياسية و أكثر من أيديولوجية – كالشيوعية و الليبرالية – تغذى النقاش و تسعى لتشكيل مؤسسي. فلم يعد لهذة الاراء والأيديولوجيات ريادة، بل تعتبر فاشلة. و من ثم فجوة احتلها من ينادون “بالسياسة المتدينة“.
و مثل هذا المنهج السياسى ليس محصور فى الدول العربية و الإسلامية فقط بل يمتد لدول كثيرة أخرى. فقد زاد دور الدين والمحاور الدينية بصفة عامة، و لذلك أعتقد أنة ينبغى علينا الحرص قبل الادعاء بفشل أى منظومة سياسية مبنية على أسس تدعى شرعية دينية.
س٨ـ تشير ملاحظة الواقع السياسى فى أنحاء العالم الآن إلى أن الحركات العرقية تمثل بحق ظاهرة من ظواهر الحياة السياسية فى العذيذ من البلدان و ترتبط هذه الظاهرة من حيث وجودها بالدول التى تتسم بتنوع عرقى مثل السودان و العراق و سريلانكا على سبيل المثال و العراق أيضا حتى فى بعض الدول المتقدمة ككندا و إنجلترا ما هى وجهة نظر سيادتكم فى هذا الموضوع ؟
ج٨ـ كما أشرت من قبل، فاننا نعيش فى عالم أصبح للدين فية دور أكبر فى الحياة السياسية فى العديد من دول العالم. وثمة تشابة ما بين المحور الدينى و المحور العرقى، فكلاهما مبني على التفرقة أو التميز بيننا. فيصبح ما يميزنا على بعض (دين أو عرق) هو أساس الانتماء و الهوية. أنا فى اعتقادى أن هذا يعتبر عرض من أعراض افتقار الفكر السياسى المبنى على احترام و دعم حقوق الانسان، و من ثم يرفض التفرقة التى تقوم على اهانة اى شخص – او اى مجتمع.
س٩ هل ترون سيادتكم أن الصراعات العرقية بين دول العالم الثالث ترجع للبيئة أو لالثقافة بين تلك الشعوب أم أنك تعتقدين أن هذا يرجع لزرع الإستعمار الخارجى للفتنة و الصراع العرقى فى تربة هذه البلدان ؟
ج ٩ـ أارى أن المناهج الدينية و العرقية لها سيادة حتى فى دول العالم “المتقدم” – فحتى فى الولايات المتحدة نجد حركات دينية لها دور أكبر عن أى وقت سابق، ولا أستطيع أن أقول أن هذا محصور فقط فى الدول النامية. و بالتالى من الصعب أن نقر ببساطة أن جزء من العلم له دور فى زرع الفتنة أو الصراعات العرقية فى مكان آخر – دون التنبية لمسؤلية اى و كل دولة فيما يحدث. فيجب علينا أن نأخذ بالاعتبار الصراع المتزايد على الموارد الطبيعية الذى يؤثر و بشكل مباشر على العلاقات بين الدول و الحكوماتm– و فى داخل كل دولة بين الحكومات و شعوبةها. و أنا أعتقد أن هذة الظروف تؤكد أهمية دور الأمم المتحدة فى ايجاد منهج أقتصادى أجتماعى و حضارى يجمع ما بين مصالح الشعوب المختلفة على أسس حقوق الانسان.
س١٠ـ تأثير ثورات بما يسمى الربيع العربى على حقوق الإنسان و التنمية لشعوب تلك الدول تأثيره إيجابى أو سلبى ؟
ج١٠ ـ الإثنين. التأثير إيجابى: فهناك شئ هام و جميل جدا يحدث الآن فى العالم العربى و قد تم في نطاق منهجى وهو الآتى: لم يعد هناك من يتقبل الواقع كما هو عليهبالسمط الذى رأيناة من قبل. لم يعد هناك قابلية لدى الشعوب الآن “للأمر الواقع“، بل هناك تساؤل. و هناك اعتراض. و الأكثر من هذا و ذاك، هناك رغبة فى التضحية… و للنمو و النضج.. بدأنا نبحث عما هو أفضل و أحسن و بدأ منهج حقوق الإنسان يصبح له شعبية أكثر. و بالطبع فكل من هذة الايجابيات أيضا لها الوجة السلبى. فكل ما نتساءل أحيانا نجد أجابات غير كاملة أو واضحة أو تراجيدية كالسجون و الأعتقالات و جثث الحباءب. و يبدو أننا كثيرا ما نفتقد فن التعايش فى ظل عدم توافق… و لما بدأت الشعوب التساءل، بدأنا أيضا اكتشاف أنة حتى فى داخل الاسرة الواحدة، ممكن تتعدد الآراء. و في ظل افتقاد القدرة على الاختلاف مع الود و احترام الرأى الآخر، نجد أنفسنا فى نار جهنم.
وختاما .. إن الجريدة كان لها شرف إجراء هذه المقابلة الهامة مع هذه الشخصية المرموقة .. حيث أنها جاءت في الوقت المناسب لأن العالم كله أصبح مهتما بإبراز دور المرأة وإهتمت حكومات ودول العالم بالتنافس في إبراز قدرتها وتميزها في العمل العام وفي المحافل الدولية .. وإستطاعت المرأة العربية بشكل ملموس وكبير أن تقبل التحديات وتقدم نتائج تدعو للفخر والإعتزاز .. وإن كان
الرجل شريكا في صنع القرار فبالتأكيد كان ولايزال وسوف يظل في أن يساعد المرأة أن تتبوأ هذه المكانة بكل ثقة وإقتدار .
مرة أخري نتقدم بخالص الشكر للدكتور/ عزة كرم ونتمني لها مزيدا من النجاح في المحافل الدولية …

